فبالإشارة إلى عمران المتقدم، دل على أن الأول هو الثاني (١) ومما يشكل هنا أن عمران بن يصهر (٢) والد موسى له ابنة تسمى: مريم هي أكبر من موسى وهارون.

فإن قيل: فلعلها مريم في الآية، فالجواب: أن قوله تعالى: {وَكَفَّلَها زَكَرِيّا} (٣) يدل على فساد هذا القول لأن زكريا بعد موسى بدهر طويل، فكيف يكفل أخت موسى، وكانت أكبر من موسى وإنما كفل زكريا مريم - رضي الله عنها - لأنه كان زوج أختها أشياع بنت عمران فكان يحيى وعيسى عليهما السلام ابني خالة (٤).والله أعلم.

وقوله تعالى: {عَلَى الْعالَمِينَ}، يريد أنه فضل كل واحد منهم على عالم زمانه، فيكون مخصوصا به، ولا يصح العموم لأنه تناقض، وذلك أنه إذا فضل أحدهم على العالمين فقد فضله على سائرهم، لأنهم من العالمين. فإذا فضل الآخرين على العالمين فقد فضلهم أيضا على الأفضل، لأنه من العالمين فيصير الفاضل مفضولا، ولا يصح. والله أعلم.

{وَكَفَّلَها زَكَرِيّا}

(١) قال أبو حيان - رحمه الله - في البحر المحيط: ٢/ ٤٣٤،: « ... والظاهر في «عمران» أنه أبو مريم، لقوله بعد إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ، فذكر قصة مريم وابنها عيسى، ونص على أن الله اصطفاها بقوله: إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفاكِ، فقوله: إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ كالشرح لكيفية الاصطفاء لقوله: وَآلَ عِمْرانَ، وصار نظير تكرار الاسم في جملتين فيسبق الذهن إلى أن الثاني هو الأول ... وقد رجح القول الآخر بأن موسى يقرن بإبراهيم كثيرا في الذكر، ولا يتطرق الفهم إلى أن «عمران» الثاني هو أبو موسى وهارون وإن كانت له بنت تسمى مريم وكانت أكبر من موسى وهارون ... ».
(٢) في (ق): «بيصر».
(٣) سورة آل عمران: آية: ٣٧.
(٤) راجع المعارف لابن قتيبة: ٥٢، ورواية الطبري في تفسيره: ٦/ ٣٧٣ عن ابن عباس رضي الله عنهما. وانظر الكشاف: (١/ ٤٢٤، ٤٢٥).