وشِدّةٍ في خَلْقِهِ، يقال: رَجُلٌ مَرِيرٌ؛ أي: قَوِيٌّ ذُو مِرّةٍ، قال الشاعر:

٢٩٣ - تَرَى الرَّجُلَ النَّحِيفَ فتزْدَرِيهِ... وَحَشْوُ ثِيابِهِ جَلْدٌ مَرِيرُ (١)

وأصله من شِدّةِ فَتْلِ الحَبْلِ، يقال: أمْرَرْتُ الحَبْلَ: إذا أحْكَمْتَ فَتْلَهُ (٢)، ومنه قول النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لَا تَحِلُّ الصَّدَقةُ لِغَنِيٍّ، ولا لِذِي مِرّةٍ قَوِيٍّ سَوِيٍّ" (٣)، فمعنى المِرّةِ في الحديث: شِدّةُ أسْرِ الخَلْقِ، وصِحّةُ البَدَنِ التي يكون معها احْتِمالُ الكَلِّ والتعَبِ.

وقال أبو جعفر (٤): حقيقة المِرّةِ في اللغة اعْتِدالُ الخَلْقِ والسَّلامةُ من الآفاتِ والعاهاتِ، فإذا كان كذا كان قَوِيًّا.

(١) البيت من الوافر، لِكُثَيِّرِ عَزّةَ، ونُسِبَ للعَبّاسِ بن مِرْداسٍ، ولِمُعَوِّدِ الحُكَماءِ أبِي رِياشٍ، ويُرْوَى: "أسَدٌ هَصُورُ"، ورواية ديوان العباس:
وفِي أثْوابِهِ أسَدٌ مَزِيرُ
اللغة: رجلٌ مَرِيرٌ: عاقل، من المِرّةِ وهي القوة وشدة العقل، مَزِيرٌ: مُشْبَعُ العقلِ نافذٌ في الأمور، وجمعه أمازِرُ.
التخريج: ملحق ديوان كثير ص ٥٢٩، ديوان العباس بن مرداس ص ١٧٢، العين ٣/ ٢٤٩، مجالس ثعلب ص ١٣٤، معجم الشعراء ص ١٥٢، الجليس الصالح الكافي ١/ ٥٨٥، تهذيب اللغة ٥/ ١١١، ديوان الأدب ٢/ ٢٧٣، الكشف والبيان ٩/ ١٣٦، أساس البلاغة: مزر، تفسير القرطبي ١٧/ ٨٦، الحماسة البصرية ص ٢/ ٢٤٢، التذكرة الحمدونية ٦/ ٤١٠، اللسان: مزر، نحف، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ١٥٩، التاج: مزر، نحف.
(٢) قاله أبو عبيد وابن الأعرابِيِّ، ذكر ذلك الأزهريُّ في التهذيب ١٥/ ١٩٥ - ١٩٦.
(٣) رواه الإمام أحمد عن عبد اللَّه بن عمرو وأبي هريرة في المسند ٢/ ١٦٤، ١٩٢، ٣٨٩، ٥/ ٣٧٥، وأبو داود في سننه ١/ ٣٦٩ كتاب الزكاة: باب من يُعْطَى من الصدقة، والترمذي في سننه ٢/ ٨٢ أبواب الزكاة: باب ما جاء من لا تحل له الصدقة، والحاكم في المستدرك ١/ ٤٠٧ كتاب الزكاة: باب من تحل له الصدقة.
(٤) يعني النحاس، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٢٦٦.