{شَاهِدٌ مِنْهُ} ١٧ كاف، وقيل: تام، أي: ويتلو القرآن شاهد من الله تعالى، وهو جبريل، وهذا على قراءة العامة برفع «كتابُ»، ومن نصبه وبها قرأ محمد بن السائب الكلبي عطفًا على الهاء في «يتلوه» (١)، أي: ويتلو القرآن، وكتاب موسى شاهد من الله وهو جبريل، فوقفه «ورحمة»، وعن عليٍّ كرم الله وجهه قال: (ما من رجل من قريش إلَّا وقد نزلت فيه الآية والآيتان، فقال رجل من قريش: فأنت أي شيء نزل فيك؟ فقال: «ويتلوه شاهد منه». (٢)، وقيل: الشاهد لسانه - صلى الله عليه وسلم -، وفي الشاهد أقوال كثيرة؛ كلها توجب الوقف على «منه».

{يُؤْمِنُونَ بِهِ} ١٧ كاف؛ للابتداء بالشرط.

{مَوْعِدُهُ} ١٧ حسن، ومثله: «في مرية منه» على قراءة: «إنه» بكسر الهمزة، وليس بوقف لمن فتحها؛ وهو عيسى بن عمر (٣).

{مِنْ رَبِّكَ} ١٧ وصله؛ لحرف الاستدراك بعده.

{لَا يُؤْمِنُونَ (١٧)} ١٧ تام.

{كَذِبًا} ١٨ حسن، وقيل: كاف.

{عَلَى رَبِّهِمْ} ١٨ الأول كاف، على استئناف ما بعده.

{عَلَى رَبِّهِمْ} ١٨ الثاني، قال محمد بن جرير: تم الكلام، ثم قال الله تعالى: «ألا لعنة الله على الظالمين»، فعلى قوله لا يوقف على «الظالمين»؛ لأنَّ الله إنما لعن الظالمين الذين وصفهم خاصة بقوله: «الذين يصدون عن سبيل الله» الآية (٤).

{كَافِرُونَ (١٩)} ١٩ كاف.

{فِي الْأَرْضِ} ٢٠ حسن؛ للابتداء بالنفي.

{مِنْ أَوْلِيَاءَ} ٢٠ تام عند نافع، وكذا «العذاب»، ثم يبتدأ: «ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون»، أي: لم يكونوا يستمعون القرآن، ولا ما يأتي به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لشدة العداوة، فلذلك كانت «ما» نفيًا، ولذلك حسن الوقف على «العذاب»، وقيل: «ما» بمعنى: الذي، ومعها حرف جرٍّ محذوف، أي: يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع، فلما حذفت الباء تخفيفًا -وصل الفعل فنصب، وعلى هذا لا يوقف على «العذاب» (٥).

(١) أي: بنصب «كتابَ»، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ٨٣)، الإملاء للعكبري (٢/ ٢٠)، البحر المحيط (٥/ ٢١٠، ٢١١)، تفسير القرطبي (٩/ ١٧)، الكشاف (٢/ ٢٦٢).
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٥/ ٢٧٢)، بتحقيق أحمد محمد شاكر.-مؤسسة الرسالة
(٣) لم أستدل عليها في أي مصدر رجعت إليه.
(٤) انظر: تفسير الطبري (١٥/ ٣٨٢)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٥) انظر: المصدر السابق (١٥/ ٢٨٥).