Alfiyyah Ibnu Maalik Bait 428 : Ism Faa’il

Alfiyyah Ibnu Maalik Bait 428

Syarh Ibnu Aqiil li Alfiyyah Ibnu Maalik

[إعمال اسم الفاعل]

Penggunaan Ism Faa’il

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Alfiyyah Ibnu Maalik Bait 428 ini masuk dalam Kategori Syarh Ibnui Aqiil li Alfiyyah Ibnu Maalik

[إعمال اسم الفاعل]

٤٢٨ -كَفِعْلِهِ اسْمُ فَاعِلٍ فِي الْعَمَلِ ***  إِنْ كَانَ عَنْ مُضِيِّهِ بِمَعْزِلِ

Isim fa’il dapat disamakan dengan fi’il-nya dalam hal amal, apabila tidak mengandung makna fi’il madhi.

لا يخلو اسم الفاعل من :

Ism fa’il tidak lepas dari  keadaan :

أن يكون معرفا بأل أو مجردا

Ism fa’il tidak lepas dari dua keadaan: diberi penanda “al” (ma’rifah/definitif) atau tanpa tambahan.

فإن كان مجردا عمل عمل فعله من الرفع والنصب إن كان مستقبلا أو حالا, نحو:   

Jika ism fa’il mujarrod (tanpa tambahan), maka ia dapat beramal seperti fi’il-nya dalam hal rafa’ dan nashab, asalkan menunjukkan makna masa depan (istiqbal) atau masa kini (hal). Contoh :

هَذا ضَارِبٌ زَيْدًا الآن أو غدا

“Ini adalah orang yang sedang memukul Zaid sekarang atau akan memukulnya besok.”

 وإنما عمل لجريانه على الفعل الذي هو بمعناه وهو المضارع

Amal ini terjadi karena ism fa’il dianggap beramal seperti fi’il yang sesuai maknanya, yaitu fi’il mudhari’.

ومعنى جريانه عليه أنه موافق له في الحركات والسكنات لموافقة ضَارِبٌ ل يَضْرِبُ

Yang dimaksud dengan “beramal dengan amalan fi’il” adalah bahwa ism faa’il bertindak seperti fi’il mudhari’ dalam hal harakat (vokal) dan sukun (konsonan), misalnya seperti kecocokan (harokat) dhaaribun dengan yadhribu (fathah sukun kasrah dhammah)

فهو مشبه للفعل الذي هو بمعناه لفظا ومعنى

Dengan demikian, ism faa’il dianggap menyerupai fi’il baik dari segi lafadz maupun maknanya.

 وإن كان بمعنى الماضي لم يعمل لعدم جريانه على الفعل الذي هو بمعناه

Namun, jika ism fa’il menunjukkan makna masa lampau (madhi), maka ia tidak dapat beramal seperti amal fi’il karena tidak lagi menunjukkan makna fi’il mudhari’.

فهو مشبه له معنى لا لفظا

Dalam hal ini, ism faa’il hanya menyerupai fi’il dari segi makna, tetapi tidak dari segi lafazh

فلا تقول

Maka kita tidak mengatakan :

هَذِا ضَارِبٌ زَيْدًا أَمْسِ

بل يجب إضافته فتقول

Akan tetapi mestilah di-idhofah-kan, sehingga kita katakan :

هَذَا ضَارِبُ زَيْدٍ أَمْسِ

وأجاز الكسائي إعماله وجعل منه قوله تعالى:

Sementara Imam al Kisaa-i  membolehkan ism faa’il yang menunjukkan maadhi untuk beramal seperti amal fi’ilnya, dengan mengambil contoh dari Firman Allah Ta’ala :

{وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ}

(“Dan anjing mereka menjulurkan kedua lengannya di depan pintu gua.”) [Surah Al Kahfi ayat 18]

لفظ ذراعيه منصوب ب باسط وهو ماض وخرجه غيره على أنه حكاية حال ماضية.

Lafazh Dziro’aihi di-nashab-kan oleh lafazh baasithun yang mengandung makna maa’dhi. Selain itu Imam al Kisai memaknai ayat tersebut mengandung kisah yang terjadi (haal) di masa lampau (maadhi)