Fatwa : Menggabungkan Berbagai Dzikir

الجمع بين الأذكار الواردة ، والتنويع بينها بحسب المقام .

Menggabungkan Dzikir-dzikir Wirid, dan Pengelompokkannya sesuai dengan Peruntukannya

Alih Bahasa : Reza Ervani

بسم الله الرحمن الرحيم

السؤال:
منذ فترة قرأت مجموعة من الكتب عن فضل الاستغفار ، ثم قرأت مجموعة من الأحاديث عن “سبحان الله وبحمده” ، وأنها صلاة الخلق ، وبها يرزق الخلق ، وأنها أحب الكلام إلى الله ، وقرأت أن العبد يحرم الرزق بالذنب ، والاستغفار يمحو الذنوب ، ولذلك : فهو من أسباب الرّزق، فأيهما أفضل الإكثار من الاستغفار أم سبحان الله وبحمده ؟ إذا كانت سبحان الله وبحمده أيضا من أسباب غفران الذنوب .

Pertanyaan 

Aku pernah membaca kumpulan dari sebuah kitab tentang keutamaan istighfar, kemudian aku membaca kumpulan hadits-hadits tentang ucapan “Subhanallah wa bihamdihi”, bahwa itu adalah doa semua makhluk, dengannya Allah memberikan rezeki kepada makhluq, dan itu adalah ucapan yang dicintai Allah Ta’ala. Dan aku juga pernah membaca bahwa rezeki seorang hamba terhalang karena dosa dan istighfar dapat menghapuskan dosa, yang karenanya menjadi sebab datangnya rezeki. Apakah keutamaan istighfar lebih banyak daripada ucapan subhanallahu wa bihamdihi ? Jika ucapan subhanallahu wa bihamdihi juga menjadi penyebab dihapuskannya dosa ?

الجواب :

Jawaban

الحمد لله
أولا :
فضل الذكر وشرفه معلوم بالاضطرار من دين الإسلام ، وكفى لفضيلة الذكر شرفا أن الله تعالى يذكر من عباده من يذكره ، وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه “الوابل الصيب من الكلم الطيب” أن للذكر أكثر من مائة فائدة ، ثم عدّد كثيرا من تلك الفوائد وتكلم عليها .

Alhamdulillah.

Pertama

Keutamaan dzikir dan khasiatnya telah diketahui urgensinya dalam agama Islam. Dan cukuplah keutaaman dzikir yang mulia adalah Allah Ta’ala menyebut , mengingat hambaNya yang mengingatNya.

Disebutkan oleh Ibnul Qayyim rahimahullah dalam kitabnya : Al Waabil Ash Shoyib minal Kalamith Thayyib – bahwa dalam dzikir terdapat lebih dari seribu faidah, dan telah banyak bahasan tentang faidah-faidah tersebut

ثانيا :
المشروع في الأذكار أن يجمع الذاكر بينها ، وألا ينشغل بذكر عن غيره ، إنما ينشغل بجميع الأذكار ، حتى يصيب من فضل كل ذكر ما يمنّ الله به عليه من أجره وثوابه ، قال النووي رحمه الله :

” ينبغي لمن بلغه شيء في فضائل الأعمال أن يعمل به ولو مرّة واحدة ، ليكون من أهله ، ولا ينبغي أن يتركه مطلقاً ، بل يأتي بما تيسر منه ” .
انتهى من “الأذكار” (ص: 8) .

Kedua

Dibolehkan dzikir yang merupakan kumpulan bacaan dzikir yang ada, sehingga tidak disibukkan dengan selainnya, tetapi tersibukkan oleh dzikir, sehingga diraih semua keutamaan ganjaran dan pahala dzikir yang dianugerahkan Allah.

Imam Nawawi – rahimahullah – berkata :

Hendaklah seseorang yang mengetahui tentang keutamaan suatu amal, mengerjakannya walau hanya satu kali, sehingga dia termasuk dalam golongan orang yang mengamalkannya, dan hendaknya tidak meninggalkannya secara mutlak, tetap berusaha melakukannya semampunya. (Al Adzkar)

ثالثا :
ثبت أن ” سبحان الله وبحمده ” صلاة كل شيء ، وبها يرزق الخلق ؛ فروى الإمام أحمد (6583) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ نُوحًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ قَالَ لِابْنِهِ : إِنِّي قَاصٌّ عَلَيْكَ الْوَصِيَّةَ : آمُرُكَ بِاثْنَتَيْنِ وَأَنْهَاكَ عَنْ اثْنَتَيْنِ : آمُرُكَ بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَإِنَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعَ وَالْأَرْضِينَ السَّبْعَ لَوْ وُضِعَتْ فِي كِفَّةٍ وَوُضِعَتْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فِي كِفَّةٍ رَجَحَتْ بِهِنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَلَوْ أَنَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعَ وَالْأَرْضِينَ السَّبْعَ كُنَّ حَلْقَةً مُبْهَمَةً قَصَمَتْهُنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ فَإِنَّهَا صَلَاةُ كُلِّ شَيْءٍ وَبِهَا يُرْزَقُ الْخَلْقُ … ) وصححه الألباني في “الصحيحة” (134) .

*Ketiga*

Ditetapkan pada dzikir “Subhanallahu wa bihamdihi” merupakan doa seluruh makhluk, dengannya Allah memberikan rezeki kepada makhluk, sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Ahmad : Dari Abdullah Ibnu Amr dari Nabi shalallahu alaihi wa salam, beliau berkata : Sesungguhnya nabi Allah Nuh ‘alaihis salam tatkala menghadapi kematiaanya, ia berkata kepada anaknya, sesungguhnya aku akan memberikan wasiat kepadamu, saya perintahkan kamu dengan dua perkara dan melarangmu dari dua perkara.  Saya perintahkan kamu dengan kalimat laa ilaaha illallah. Maka sungguh langit yang tujuh dan bumi yang tujuh kalau diletakkan di satu timbangan dan kalimat laa ilaaha illallah di timbangan yang lain, maka akan lebih beratlah timbangan laa ilaaha illallah tersebut.  Dan kalaulah langit yang tujuh dan bumi yang tujuh sebagai satu lingkaran yang tertutup maka kalimat laa ilaaha illallah yang memecahkannya.  Dan aku perintahkan kepadamu dengan ucapan Subhaanallah wa bihamdih karena ucapan tersebut adalah tasbihnya semua makhluk dan dengannya mereka diberikan rezki.

كما ثبت أن هذا الذكر أحب الكلام إلى الله ؛ فروى مسلم (2731) عَنْ أَبِى ذَرٍّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ( أَلاَ أُخْبِرُكَ بِأَحَبِّ الْكَلاَمِ إِلَى اللَّهِ ) قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي بِأَحَبِّ الْكَلاَمِ إِلَى اللَّهِ ، فَقَالَ : ( إِنَّ أَحَبَّ الْكَلاَمِ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ ) .

Sebagaimana ditetapkannya dzikir ini sebagai kalam yang dicintai oleh Allah Ta’ala. Diriwayatkan oleh Imam Muslim :

Dari Abu Dzar radhiyallahu anhu, berkata : Rasulullah shalallahu alaihi wa salam bersabda 

Maukah kamu saya beritahu perkataan yang paling dicintai Allah?” saya menjawab :”ya Rasulullah, beritahu aku perkataan yang paling dicintai Allah?” Beliau bersabda: “Sesungguhnya perkataan yang paling dicintai Allah adalah  سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ [subhanallah wa bihamdihi]  .”

وقول الأخ السائل : ” العبد يحرم الرزق بالذنب والاستغفار يمحو الذنوب ولذلك فهو من أسباب الرّزق ” : قول صحيح ، من حيث المعنى ، على جهة الإجمال ؛ قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

Perkataan sang penanya : Seorang hamba terhalang rezekinya karena dosa, dan istighfar menghapuskan dosa dan karenanya menjadi sebab rezeki. Ini perkataan yang shahih, dari sisi makna keseluruhannya. Berkata Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah :

” قال الله تعالى : ( وَأَنْ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعاً حَسَناً إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ) ، وقال تعالى عن هود : (وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ ) ولا شك أن الاستغفار سبب لمحو الذنوب وإذا محيت الذنوب تخلفت آثارها المرتبة عليها وحينئذٍ يحصل للإنسان الرزق والفرج من كل كرب ومن كل هم ” .

Firman Allah Ta’ala :

“dan hendaklah kamu meminta ampun kepada Tuhanmu dan bertaubat kepada-Nya. (Jika kamu mengerjakan yang demikian), niscaya Dia akan memberi kenikmatan yang baik (terus menerus) kepadamu sampai kepada waktu yang telah ditentukan dan Dia akan memberikan kepada tiap-tiap orang yang mempunyai keutamaan (balasan) keutamaannya” (Surah Huud ayat 3)

Dan juga Firman Allah Ta’ala di surah Hud :

“Dan (dia berkata): “Hai kaumku, mohonlah ampun kepada Tuhanmu lalu bertobatlah kepada-Nya, niscaya Dia menurunkan hujan yang sangat deras atasmu, dan Dia akan menambahkan kekuatan kepada kekuatanmu, dan janganlah kamu berpaling dengan berbuat dosa”. (Surah Huud ayat 52)

Tidak ada keraguan bahwa istighfar adalah sebab terhapusnya dosa. Dan jika dosa terhapus, bekasnya hilang bersamaan dengan itu, sehingga seorang insan menjadi lapang rezekinya dan menjadi terbebaskan dari semua tekanan dan keresahan.

انتهى من “فتاوى نور على الدرب” (3/299) – ترقيم الشاملة .

Demikian akhir kutipan dari Kitab Fatawa Nurun ‘ala Ad Darbi

وأما حديث : ( وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ) فقد رواه ابن ماجة (4022) ، وضعفه الألباني في ” ضعيف ابن ماجة ” .

Dan juga hadits “Sesungguhnya seorang manusia kerap terhalang dari rezeki disebabkan dosa yang dilakukannya” yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah. Hadits ini  dianggap dhaif oleh Albani dalam Dhaif Ibnu Majah

رابعا :

روى البخاري (6405) ومسلم (2691) عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضى الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( مَنْ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ حُطَّتْ خَطَايَاهُ ، وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ ) .

Keempat

Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah sesungguhnya Rasulullah shalallahu alaihi wa salam berkata : Barangsiapa mengucapkan ‘Subhanallahu wa bihamdihi (Maha suci Allah dan segala pujian hanya untuk-Nya)’ sehari seratus kali, maka kesalahan-kesalahannya (dosa) akan terampuni walaupun sebanyak buih di lautan

فثبت أن هذا الذكر يكفر الذنوب ، ولكنه لا يقوم مقام الاستغفار ، والاستغفار في مقام التوبة وطلب المغفرة والعفو من الله : أفضل من هذا التسبيح ؛ لأن العبد في الاستغفار يستحضر الذنب ، ويستحضر الخوف من الله ، وحسن الظن به والرجاء في عفوه ، فلا يغني هذا التسبيح عن الاستغفار ؛ ولذلك روى مسلم (484) عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : ” كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ مِنْ قَوْلِ ” سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ ” قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَاكَ تُكْثِرُ مِنْ قَوْلِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ ، فَقَالَ ( خَبَّرَنِي رَبِّى أَنِّى سَأَرَى عَلاَمَةً فِي أُمَّتِى فَإِذَا رَأَيْتُهَا أَكْثَرْتُ مِنْ قَوْلِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ ، فَقَدْ رَأَيْتُهَا (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ) فَتْحُ مَكَّةَ ( وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) .

Maka didapati bahwa dzikir ini menghapus dosa, akan tetapi peruntukannya tidak seperti peruntukan istighfar. Adapun istighfar ada dalam rangka taubat, permintaan ampunan dari kemaafan dari Allah, lebih utama dari tasbih tersebut. Dikarenakan seorang hamba saat membaca istighfar menghadirkan dosa-dosanya, dan menghadirkan ketakutan kepada Allah, dan berbaik sangka akan pengharapan ampunan dari Allah ta’ala, sehingga tidak serupa tasbih tersebut dengan istighfar, sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Aisyah radhiyallahu ‘anha : “Rasulullah shalallahu alaihi wa salam banyak membaca kalimat : Subhanallahu wabihamdihi astaghfirullaha wa atubu ilaihi. Aisyah berkata, maka aku berkata ‘Wahai Rasulullah, saya melihatmu memperbanyak perkataan Subhanallah wa bi hamdihi astaghfirullah wa atuubu ilaih (Mahasuci Allah dan dengan memujiNya, aku memohon ampunan kepada Allah dan bertaubat kepadaNya). Maka beliau menjawab, ‘Rabbku telah mengabarkan kepadaku bahwa aku akan melihat suatu tanda pada umatku, ketika aku melihatnya maka aku memperbanyak membaca Subhanallah wa bi hamdihi astaghfirullah wa atuubu ilaih (Mahasuci Allah dan dengan memujiNya, aku memohon ampun kepada Allah dan bertaubat kepadaNya)’. Maka sungguh aku telah melihatnya, yaitu (ketika pertolongan Allah datang dan pembukaanNya) yaitu penaklukan kota Makkah, dan dan kamu telah melihat manusia masuk ke dalam agama Allah secara berbondong-bondong, lalu bertasbihlah dengan memuji Rabbmu dan memohon ampunlah, sesungguhnya Dia Maha Pemberi taubat’.

فجمع بين ” سبحان الله وبحمده ” وبين الاستغفار ، فدل على أن التسبيح لا يغني عن الاستغفار ، ولا الاستغفار يغني عن التسبيح ؛ بل كلاهما مطلوب من العبد ، ثم قد يتفاضل بعضهما على الآخر ، في حال دون حال .

Sehingga mengumpulkan kalimat Subhanallahu wa bihamdihi dengan istighfar, menunjukkan bahwa tasbih keutamaannya tidak seperti istighfar, dan istighfar tidak sama keutamaannya dengan tasbih, tetapi keduanya dibutuhkan oleh seorang hamba, dan masing-masing memiliki keutamaan dibandingkan yang lainnya.

قال ابن القيم رحمه الله :

Imam Ibnu Qayyim berkata :

” وهذا باب نافع يحتاج إلى فقه نفس ، وفرقان بين فضيلة الشيء في نفسه ، وبين فضيلته العارضة ، فيعطي كل ذي حق حقه ، ويوضع كل شيء موضعَه ؛ فللعين موضع ، وللرجل موضع ، وللماء موضع ، وللحم موضع !!

Bab terkait faidah ini membutuhkan pemahaman tentang masing-masingnya, perbedaan antara keutamaan khusus pada masing-masingnya, perbedaan diantaranya yang saling berbeda, memberikan hak sesuai dengan haknya, menempatkannya sesuai dengan tempatnya, sebagaimana semua hal ada tempat dan posisinya.

وحفظ المراتب هو من تمام الحكمة التي هي نظام الأمر والنهي ، والله تعالى الموفق.

Dan menjaga maratibnya (urutan) memiliki hikmah yang ada padanya struktur perintah dan larangan

وهكذا الصابون والأُشْنان أنفع للثوب في وقت ، والتجمير [ التطييب ] وماء الورد أنفع له في وقت .

Sebagaimana sabun dan abu bermanfaat untuk membersihkan pakaian di suatu waktu, dan pewangi serta air bermanfaat untuk pakaian di waktu yang lain.

وقلت لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يوماً : سُئل بعض أهل العلم : أيهما أنفع للعبد التسبيح أو الاستغفار؟

Dikatakan kepada Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah pada suatu hari : Ditanyakan kepada kalangan ahli ilmu : Mana yang lebih berfaidah bagi seorang hamba : Tasbih atau istighfar ?

فقال: إذا كان الثوب نقياً : فالبخور وماء الورد أنفع له ، وإذا كان دنساً فالصابون والماء الحار أنفع له !!

Maka beliau berkata : Kalau sebuah pakaian bersih, maka pengharum dan air memberikan manfaat baginya. Jika pakaian itu kotor, maka sabun dan air panas bermanfaat untuknya

فقال لي رحمه الله تعالى : فكيف والثياب لا تزال دنسة ؟ ” .

Kemudian dia berkata kepadaku : Bagaimana mungkin pakaian tidak pernah kotor ?

انتهى من “الوابل الصيب” (232-233) .

Demikian akhir kutipan dari Al Waabil Ash Shoyib

يعني ، والله أعلم : أن العبد لا يستغني عن الاستغفار في حال من أحواله .

Jadi – wallahu ‘a’lam – seorang hamba hendaknya tidak henti-hentinya beristighfar di kondisi apapun

ثم هو أيضا : لا يستغني عن التسبيح والتحميد ، على ما مر ذكره ، والجمع بينها ، ثم اختيار ما يقتضيه الحال في بعض الأوقات : هذا باب فقه العبودية ، والقيام بمراتب الأعمال .

والله أعلم .

Kemudian juga, jangan berhenti bertasbih dan bertahmid, baik dalam bentuk dzikir tersendiri, maupun menggabungkannya. Kemudian tentukan mana yang dirasakan lebih dibutuhkan dalam waktu tertentu. Ini adalah pembahasan fiqh ibadah, dalam hal maratib (tertib/tingkatan) amal.

Wallahu ‘A’lam

المفردات

تَنْوِيع ( اسم ): تَصْنِيف

grouping
– classing; categorization
– classing; sorting
– collecting different things or of different types of the same thing; mixing; varying; selecting; diversing
– collection or mixture of various sorts; diversity; selection; variety
– classification or categorization or sorting of something
– classification; categorization

مَقَام ( اسم ): سِيَاق

connection ; context ; occasion

مَحا: (فعل)

• محا يمحو ، امْحُ ، مَحْوًا ، فهو ماحٍ ، والمفعول مَمْحُوّ

cancel
– to skip,delet,omit,stenograph,etc
– to get rid of what is unwanted or unwelcome
– to cancel or obliterate
– to press, be pressed, so that there is breaking or injury or subdue; overwhelm
– to remove a letter,word etc from a text: strike or take out
– to rub or wipe out
– finish or stop
– to rub or scrape something out
– remove or wipe out
– blot out; efface, erase, destroy
– blot out; efface, erase, destroy
– destroy ( a building, town, etc ) completely
– erase with a rubber
– scarify; incise
– erase; rub out
– crush or squeeze
– crush, suppress or overpower
– remove something .
– annul a debt, etc
– get rid of a plan, system, service, or someone in a job, or reduce the amount of money spent on something; put an end to

اِضْطِرار ( اسم ): شِدّةُ اللّزُوم

(pressing) necessity ; (urgent) need ; emergency ; exigency ; urgency
–
– the bad need of
– the state of being urgent

شَرُفَ: (فعل)

• شرُفَ يَشرُف ، شَرَفًا وشرافةً فهو شَرِيفٌ والجمع : شُرَفاءُ ، وأشْرَافٌ وهُنَّ شَرائف
• شَرُفَ الْمَنْزِلُ : عَلاَ ، اِرْتَفَعَ
• شَرُفَ الرَّجُلُ : صَارَ ذَا شَرَفٍ وَمَكَانَةٍ وَمَنْزِلَةٍ

be exalted

اِنْبَغَى ( اسم ):

be advisable ; be appropriate ; be desirable ; be expedient ; be fit(ting) ; be proper ; be recommendable ; be seemly

اِنشَغَلَ: (فعل)

انشغلَ / انشغلَ بـ / انشغلَ عن ينشغل ، انشغالاً ، فهو مُنشغِل ، والمفعول مُنشغَل به

apply oneself eagerly to ; attend to ; be engaged in ; buckle down to ; busy with ; dedicate oneself wholeheartedly to ; devote oneself energetically to ; get to work ; knuckle down to ; occupied with ; turn one’s hand to ; turn to

مَشْرُوع ( اسم ):

admissible ; allowable ; allowed ; authorized ; enterprise ; lawful ; legal ; legitimate ; licit ; permissible ; permitted ; plan ; project ; scheme ; undertaking ; unforbidden ; unprohibited ; unproscribed ; venture

أصَاب ( فعل ): اِنْتابَ

affect ; afflict ; attack ; befall ; come over ; come upon ; happen to ; hit ; occur to ; strike