Tanah Suci antara Yudaisme, Kekristenan, dan Islam (7)

الأرض المقدسة بين اليهودية والنصرانية والإسلام

Tanah Suci antara Yudaisme, Kekristenan, dan Islam (7)

Oleh : Hudzaifah Samir al Kahlut

Dibawah Bimbingan : DR. Ahmad Jaber al-‘Amshi

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Rangkaian terjemahan tesis ini dapat anda ikuti pada Kategori : Tanah Suci antara Yudaisme, Kekristenan, dan Islam

وقال ابن الأنباري(١): تبارك الله أي: يتبرك باسمه في كل أمر، وقال الليث(٢): في تفسير ﴿تَبَارَكَ اللَّهُ﴾: تمجيد وتعظيم. وقيل: تبارك الله أي: بارك. وقال الأزهري: البركة من برك البعير إذا أناخ في موضع فلزمه… والقرى المباركة: قيل: بيت المقدس(٣)، وقيل: الشام.

Ibnu al-Anbārī ¹ berkata: tabārakallāh artinya, keberkahan-Nya menyertai setiap urusan. Al-Layts berkata dalam tafsir ayat

 تَبَارَكَ اللَّهُ :

bermakna pengagungan dan pengagungan yang lebih tinggi. Ada juga yang menafsirkan: tabārakallāh artinya “Allah memberikan barakah.” Al-Azhari berkata: barakah berasal dari ungkapan “baraka al-ba‘īr” (unta berlutut) yaitu menetap pada suatu tempat secara terus-menerus. Adapun istilah al-qurā al-mubārakah (negeri-negeri yang diberkahi) ada yang menafsirkannya dengan Bait al-Maqdis ² , dan ada pula yang mengatakan maksudnya adalah wilayah Syam.[³

وحاصل الأمر: أن لفظ القدس والقدسية في جميع اشتقاقاتها هي أصل يدل على الطهر وعلو الشأن، كما أن لفظ البركة أصل يدل على معان متعددة ومترابطة، أهمها الزيادة والنماء، والعلو والتشريف، والتمجيد، والسعادة، واللزوم والاستقرار.

Kesimpulannya, lafazh al-quds dan al-qudsiyyah dalam seluruh derivasi maknanya kembali kepada kesucian dan ketinggian kedudukan. Sedangkan lafazh al-barakah menunjukkan berbagai makna yang beragam namun saling terkait, yang terpenting di antaranya ialah pertambahan dan pertumbuhan, kemuliaan dan kehormatan, pengagungan, kebahagiaan, serta ketetapan dan keberlangsungan.

ويجد الباحث أن القرآن الكريم قد ذكر القدسية والبركة في الكثير من المواضع، فقد جاء لفظ القدسية في عشرة مواضع: منها مرة واحدة بلفظ (المقدسة) في قوله تعالى: ﴿يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ (المائدة/٢١)، وفي أربعة مواضع بلفظ (روح القدس)، في الآيات: ﴿وَإِذْ أَيَّدتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾ (المائدة/١١٠)، ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمْنَاكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ﴾ (النحل/١٠٢)، وغيرها.

Seorang peneliti akan menemukan bahwa Al Quran al-Karim menyebutkan istilah qudsiyyah dan barakah pada banyak tempat. Lafazh al-qudsiyyah datang dalam sepuluh tempat, di antaranya satu kali dengan lafazh al-muqaddasah, sebagaimana firman Allah Ta‘ala :

يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ

(Surah al-Mā’idah: 21).

Dan dalam empat tempat dengan lafazh Rūḥ al-Quds, di antaranya dalam firman Allah Ta‘ala :

وَإِذْ أَيَّدتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ

(Surah al-Mā’idah: 110),

serta pada ayat lain seperti (Surah an-Naḥl: 102), dan lainnya.

وفي موضعين بلفظ (المقدس) وهما في قوله لنبيه موسى عليه السلام: ﴿يَا مُوسَى فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى﴾ (طه/١٢)، ﴿إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى﴾ (النازعات/١٦). ولفظ (نقدس) في موضع واحد في قوله تعالى: ﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾ (البقرة/٣٠). وفي موضعين بلفظ (القدوس) وهو اسم من الأسماء الحسنى لله تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ﴾ (الجمعة/١)، ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ﴾ (الحشر/٢٣).

Dan dalam dua tempat dengan lafazh al-muqaddas, yaitu dalam firman-Nya kepada Nabi Musa ‘alaihissalām :

يَا مُوسَى فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى

(Surah Ṭāhā: 12),

dan

إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى

(Surah an-Nāzi‘āt: 16).

Juga dengan lafazh nuqaddis sekali saja, sebagaimana Firman Allah Ta‘ala :

وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ

(Surah al-Baqarah: 30).

Dan dengan lafazh al-Quddūs dalam dua tempat, yaitu salah satu dari Asmā’ullāh al-Ḥusnā, dalam firman-Nya :

هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ

(Surah al-Jumu‘ah: 1),

dan

هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ

(Surah al-Ḥashr: 23).

أما لفظ البركة ومشتقاته فقد ورد في القرآن الكريم في اثنين وثلاثين (٣٢) موضعًا(١): منها اثنا عشر موضعًا جاءت بألفاظ المباركة: ﴿مُبَارَك﴾، ﴿مُبَارَكًا﴾، ﴿مُبَارَكٍ﴾، ﴿مُبَارَكٌ﴾، ﴿مُبَارَكِهِ﴾، ﴿مُبَارَكُهُ﴾، و﴿مُبَارَكٍ﴾.

Adapun lafazh al-barakah dan derivatifnya, telah disebutkan dalam Al Quran al-Karim pada tiga puluh dua (32) tempat ⁴. Dari jumlah tersebut, dua belas tempat datang dengan lafazh mubārak dalam berbagai bentuk.

وتسعة مواضع بلفظ: ﴿تَبَارَكَ﴾، وستة مواضع بلفظ: ﴿بَارَكْنَا﴾، وثلاثة مواضع بلفظ: ﴿بَرَكَات﴾، وموضع واحد بلفظ: ﴿بُورِكَ﴾، وموضع واحد بلفظ: ﴿بَارَكْ﴾.

Sembilan tempat datang dengan lafazh tabāraka; enam tempat dengan lafazh bāraknā; tiga tempat dengan lafazh barakāt; satu tempat dengan lafazh būrika; dan satu tempat dengan lafazh bārak.

أما في الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد، فقد توسع واضعوه في ذكر القدسية والبركة، إذ بلغ عدد مشتقات (قدس) بألفاظها المتنوعة سبعمائة وواحدًا وثمانين (٧٨١) موضعًا، منها (٦٣٠) موضعًا في العهد القديم، و(١٥١) موضعًا في العهد الجديد.

Adapun dalam kitab suci (Perjanjian Lama dan Baru), para penyusunnya sangat memperluas penyebutan kesucian dan keberkahan. Lafazh-lafazh yang berasal dari kata (quds) dengan berbagai bentuknya mencapai tujuh ratus delapan puluh satu (781) tempat: enam ratus tiga puluh (630) kali di Perjanjian Lama, dan seratus lima puluh satu (151) kali di Perjanjian Baru.

Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah

Sumber : Universitas Islam Gaza

Catatan penelitian | Taurat | Injil | Alkitab | Yahudi | Nasrani | Islam | Abdul Wahhab al-Masiri

1. Tentang Ibnu al-Anbārī (272–304 H): Abu Bakr Muhammad bin al-Qāsim bin Bishr, seorang imam, ahli bahasa, ahli hadits, ulama yang dikenal luas dengan keahliannya dalam tafsir, bahasa, dan berbagai cabang ilmu. Ia memiliki banyak karya penting. Lihat: al-Dzahabī, Siyar A‘lām al-Nubalā’, 15/274–276.
2. Tentang Bait al-Maqdis: Imam al-Sakhāwī berkata: “Ia adalah negeri yang keutamaannya tidak terbatas. Di dalamnya terdapat Masjid al-Aqṣā, yang merupakan masjid ketiga setelah al-Ḥaramayn. Ia adalah masjid kedua yang dibangun, tempat singgah para nabi, dan tempat turunnya wahyu. Ia adalah negeri al-ṣakhrah al-mu‘aẓẓamah (batu suci yang diagungkan) dan negeri al-nuṣrah al-muḥtaramah (pertolongan yang dimuliakan). Tidak ada perjalanan jauh yang diperintahkan kecuali menuju kepadanya. Di sanalah tangan-tangan bergabung setelah kaum mukminin, dan di sanalah Rasul ﷺ berkumpul bersama para nabi pada malam Isrā’, lalu diangkat ke langit. Di dalamnya terdapat salat yang diterima tanpa keraguan, dan salat di dalamnya lebih utama dengan keikhlasan dan terhindar dari keraguan. Salat di dalamnya lebih utama daripada salat di masjid-masjid lain dengan kelipatan lima ratus. Di situlah Mūsā ‘alayhis-salām berdoa kepada Tuhannya, dan wafat beliau dekat dari sana. Dari sana akan dikumpulkan para makhluk pada Hari Kiamat, dihidupkan kembali dari kubur mereka, digiring dengan para nabi dan sahabat. Aku termasuk di antara mereka yang mendapatkan kehormatan tinggal di sana dalam waktu lama, mengenal keutamaannya, dan mengetahui dari guru-guru besar tentang kemuliaan dan kekuasaannya. Allah memuliakannya dengan berbagai dalil yang nyata.” Lihat: al-Sakhāwī, <em>al-Bidāyāt</em>, tahqiq Ḥusām al-Qaṭṭān, Dār al-‘Aṭā’, 1422 H/2001 M, 1/63–64.
3. Rujukan: al-Zabīdī, <em>Tāj al-‘Arūs</em>, jilid 27/hal. 59–58 dan jilid 39/hal. 288, dengan sedikit penyesuaian.
4. Daftar lengkap: Surah Āl ‘Imrān/3:96, al-An‘ām/6:92, 155; al-A‘rāf/7:137; Hūd/11:48, 73; al-Isrā’/17:1; Maryam/19:31; al-Anbiyā’/21:50, 71, 81; al-Mu’minūn/23:29, 50; an-Nūr/24:35, 61; al-Furqān/25:10; Ṣād/38:29; Fuṣṣilat/41:10; az-Zukhruf/43:85; ad-Dukhān/44:3; Qāf/50:9; ar-Raḥmān/55:78; al-Mulk/67:1.