الأرض المقدسة بين اليهودية والنصرانية والإسلام
Tanah Suci antara Yudaisme, Kekristenan, dan Islam (11)
Oleh : Hudzaifah Samir al Kahlut
Dibawah Bimbingan : DR. Ahmad Jaber al-‘Amshi
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Rangkaian terjemahan tesis ini dapat anda ikuti pada Kategori : Tanah Suci antara Yudaisme, Kekristenan, dan Islam
والبَرَكَةُ هي صِفَةُ ذاتٍ لهُ جلَّ وعلا باعتبارٍ، وصفةُ فعلٍ باعتبارٍ آخر، لقوله تعالى:
Barakah adalah sifat dzat bagi Allah Ta‘ālā pada satu tinjauan, dan sifat perbuatan pada tinjauan lain, berdasarkan firman-Nya:
تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ
“Mahasuci (Maha-berkah) Dzat yang menurunkan Al-Furqan.” .
وغيرها من الآيات
Disebut pula pada beberapa ayat lain dengan makna serupa.
فقد قال ابنُ عباسٍ رضي الله عنهما في تفسيرِها: «يقول: ذو بركة»، ويقال: «تباركَ وتعالى وارتفعَ وتبرَّأَ عن الولدِ والشريك
Ibnu ‘Abbas ra. menafsirkan: “(Maknanya) Dzu Barakah—Dzat yang penuh barakah.” Juga dikatakan: “Tabāraka (Mahasuci penuh barakah), Mahatinggi, dan Mahaberlepas dari (sangkaan) memiliki anak dan sekutu.” 1
وقال الحُسَينُ بنُ الفَضْلِ: «تباركَ في ذاتِه وباركَ من شاء من خلقِه»، وقال ابنُ القَيِّمِ: وهذا أحسنُ الأقوال؛ فـ«تباركَ» صِفَةُ ذاتٍ له، و«بارَكَ» صِفَةُ فعلٍ، كما قال الحسينُ بنُ الفضلِ.
Al-Ḥusain bin al-Faḍhl 2 berkata: “Tabāraka (penuh barakah) pada Dzat-Nya, dan Dia memberi barakah kepada siapa saja dari makhluk-Nya yang Dia kehendaki.” Ibnul Qayyim menilai ini sebagai pendapat yang paling baik; maka “tabāraka” adalah sifat dzat bagi-Nya, sedangkan “bāraka” adalah sifat perbuatan, sebagaimana keterangan al-Ḥusain bin al-Faḍl.
وقال ابنُ عَطِيَّةَ: «معناه عِظَمُ وكثرةُ بَرَكاتِهِ»، ولا يُوصَفُ بهذه اللفظةِ إلَّا اللهُ تباركَ وتعالى.
Ibn ‘Aṭiyyah 3 berkata: “Maknanya adalah agung dan banyaknya keberkahan-Nya.” Dan tidak boleh ada yang disifati dengan lafaz ini kecuali Allah Tabāraka wa Ta‘ālā. Dengan pertimbangan ini, maka ia adalah sifat dzat bagi-Nya Yang Mahaagung dan Mahamulia. 4
وتكونُ البركةُ في بعضِ الأمكنةِ والأزمنةِ والأشخاصِ والأقوالِ والأفعالِ والأشياء.
Barakah itu bisa terdapat pada sebagian tempat, waktu, manusia, ucapan, perbuatan, dan benda
ففي الأمكنة بركةُ المسجدِ الأقصى وما حولَه، لقوله تعالى:
Maka di antara tempat-tempat yang mengandung barakah adalah Masjid al-Aqsha dan sekitarnya, berdasarkan firman Allah Ta‘ālā:
﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
“Mahasuci (Allah) yang telah memperjalankan hamba-Nya pada malam hari dari Masjidil Haram ke Masjid al-Aqsha yang Kami berkahi sekelilingnya, agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (Surah Al-Isrā’: 1)
وفي الأزمنة: كَبَرَكَةِ شهرِ رمضان، وخاصّةً ليلةِ القَدْر، قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ (الدخان/٣).
Pada waktu-waktu: seperti keberkahan bulan Ramadhan, khususnya malam Lailatul Qadar. Allah Ta‘ālā berfirman: “Sesungguhnya Kami menurunkannya pada malam yang penuh berkah.” (Surah Ad-Dukhan: 3)
وفي الأشخاص: كَبَرَكَةِ الأنبياءِ؛ قال تعالى عن نوحٍ عليه السلام: ﴿قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ﴾ (هود/٤٨)، وقال عن عيسى عليه السلام: ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ﴾ (مريم/٣١).
Pada manusia-manusia tertentu: seperti keberkahan para nabi. Tentang Nuh ‘alaihissalām Allah berfirman: “Wahai Nuh, turunlah dengan keselamatan dari Kami serta keberkahan atasmu dan atas umat-umat yang bersamamu.” (Surah Hūd: 48). Dan tentang ‘Isa ‘alaihissalām: “Dan Dia menjadikan aku orang yang diberkahi di mana saja aku berada.” (Surah Maryam: 31)
وفي خيارِ المؤمنين بركةٌ، كلٌّ على قدرِ إيمانِه؛ ولذلك جاء في الحديثِ أن النبيَّ ﷺ قال: «إنَّ من الشجرِ لَما يُبارَكُ كَبَرَكَةِ المسلمِ»
Pada orang-orang beriman yang utama juga terdapat keberkahan—masing-masing sesuai kadar imannya. Karena itu dalam hadits Nabi ﷺ disebutkan: “Sesungguhnya di antara pepohonan ada yang diberkahi seperti keberkahan seorang muslim.” 5
كما باركَ ربُّنا جلَّ وعلا في بعضِ الأشجارِ والمياهِ والأطعمةِ؛ قال تعالى: ﴿يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ﴾ (النور/٣٥)، و﴿وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا﴾ (ق/٩).
Tuhan kita Yang Mahatinggi juga telah memberi berkah pada sebagian pepohonan, air, dan makanan. Dia berfirman: “(Pelita itu) dinyalakan dari pohon yang diberkahi, yaitu zaitun.” (Surah An-Nūr: 35); dan “Kami turunkan dari langit air yang diberkahi.” (Surah Qāf: 9)
وكما أنَّ بعضَ الأقوال مُبارَكةٌ؛ لقولِه تعالى: ﴿فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً﴾ (النور/٦١).
Demikian pula sebagian ucapan adalah ucapan yang diberkahi, sebagaimana firman-Nya: “Apabila kalian masuk ke rumah-rumah, maka ucapkanlah salam kepada (penghuninya)—salam dari sisi Allah—yang diberkahi lagi baik.” (Surah An-Nūr: 61)
وقد ذكرَ اللهُ جلَّ وعلا من الأعمالِ والأشياءِ ما يُمكنُ حصولُ البركةِ به؛ ومن ذلك قولُه تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ (الأعراف/٩٦).
Allah Yang Mahatinggi juga menyebutkan amal-amal dan sebab-sebab yang dapat menghadirkan berkah; di antaranya firman-Nya: “Sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, niscaya Kami akan bukakan bagi mereka keberkahan dari langit dan bumi.” (Surah Al-A‘rāf: 96)
ومنه قولُه ﷺ: «فَاجْتَمِعُوا على طعامِكم، واذكُروا اسمَ اللهِ يُبارَكْ لكم»
Termasuk di antaranya sabda Nabi ﷺ: “Maka berkumpullah kalian ketika makan kalian, dan sebutlah nama Allah, niscaya diberkahi untuk kalian.” 6
Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah
Sumber : Universitas Islam Gaza
Catatan Kaki
- Tanwīr al-Miqbās min Tafsīr Ibn ‘Abbās, karya al-Firūzābādī, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Lebanon, cet. Ṭarābulus/Ṭāriḍūn (Tripoli/Tarīdūn), hlm. 300.
- Al-Ḥusain bin al-Faḍhl bin ‘Umayr (w. 282 H): seorang ‘allāmah ahli tafsir, imam ahli bahasa, dan ahli hadits; kunyah: Abu ‘Ali al-Balkhī al-Kūfī al-Naisābūrī. Sezaman dengan para ulama besar tafsir Al Quran; hidup lebih dari delapan puluh tahun. Diriwayatkan dari al-Ḥākim: “Aku mendengar Ibrāhīm bin Maḍāri, aku mendengar ia berkata: Ilmu al-Ḥusain bin al-Faḍl dalam ma‘ānī melebihi gurunya—al-Imām Ibn Khuzaimah—karena ia telah melampaui batas dalam hal ta‘līm.” Rujuk: al-Dzahabī, Siyar A‘lām al-Nubalā’, 14/413-415 (ringkas).
- Ibn ‘Aṭiyyah (481–542 H): imam para mufassir di Andalusia; nama lengkapnya Abu Muhammad ‘Abd al-Ḥaqq bin Ghālib bin ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Aṭiyyah al-Gharnāṭī. Ia unggul dalam tafsir, fikih, bahasa Arab, syair, dan banyak memegang jabatan kehakiman. Kerap turut dalam kancah peperangan; wafat di Marrākisy. Karyanya yang masyhur: al-Muḥarrar al-Wajīz fī Tafsīr al-Kitāb al-‘Azīz. Lihat: al-Dzahabī, Siyar A‘lām al-Nubalā’, 19/587-588; juga al-Zarkalī, al-A‘lām, 2/282.
- Jalā’ al-Afhām karya Ibnul Qayyim al-Jauziyyah; tahqīq Syu‘aib al-Arnā’ūṭ dan ‘Abd al-Qādir al-Arnā’ūṭ; Dār al-‘Urūbah, Kuwait, 1407 H / 1987 M, hlm. 306.
- Shahih al-Bukhari, Imam Muhammad bin Isma‘il al-Bukhari; susun dan penomoran: Dr. Muhammad Fu’ād ‘Abd al-Bāqī; Syirkah Maktabah Āfāq, Mesir, cet. 1, 1429 H/2008 M; Kitāb al-Aṭ‘imah, “Bāb Akli al-Jumār”, no. 5444, jilid 6, hlm. 673.
- Al-Mustadrak ‘ala al-Ṣaḥīḥayn karya al-Ḥākim; tahqīq Muṣṭafā ‘Abd al-Qādir ‘Aṭā; Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Beirut, cet. 1, 1411 H/1990 M; Kitāb al-Jihād, no. 2455, jilid 2, hlm. 113. Dinilai ḥasan oleh al-Albānī dalam Ṣaḥīḥ al-Jāmi‘ al-Ṣaghīr wa Ziyādatuh (al-Fatḥ al-Kabīr), al-Maktab al-Islāmī, Beirut, cet. 3, 1408 H/1988 M, no. 142, jilid 1, hlm. 92.
Leave a Reply