Ruling on Non-Muslims Entering Mosques

Ruling on Non-Muslims Entering Mosques

Translated and Compiled by : Reza Ervani bin Asmanu

This article Ruling on Non-Muslims Entering Mosques is included in the Aqidah Category and Q&A

السؤال

Question

ما هو حكم دخول الكافر إلى المسجد؟

What is the ruling on a non-Muslim entering a mosque?

 

الإجابــة

Answer

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد اختلف الفقهاء في حكم دخول الكافر المسجد والراجح الجواز إذا كان هناك مصلحة راجحة وإليك الأقوال مختومة بأدلته :

Scholars differed regarding the ruling on a non-Muslim entering a mosque. The stronger view is that it is permissible when there is a clear overriding benefit. Here are selected opinions with their evidences:

القول الأول: أنه يجوز للكافر دخول جميع المساجد حتى المسجد الحرام، وإلى هذا ذهب الحنفية.

First opinion: A non-Muslim may enter all mosques, including Al-Masjid al-Haram. This is the Hanafi view.

قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم أنزل وفد ثقيف في مسجده وهم كفار، ولأن الخبث في اعتقاهم فلا يؤدي إلى تلويث المسجد، وحملوا قوله تعالى:

They argue that the Prophet ﷺ lodged the delegation of Thaqif in his mosque while they were still non-Muslims. Also, impurity lies in their creed, not their bodies, so it does not render the mosque impure. They interpret Allah’s words:

(يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا….) [التوبة:٢٨]

“O you who believe, indeed the polytheists are impure, so let them not approach Al-Masjid al-Haram after this, their year…” (Surah At-Taubah: 28)

على أن المراد: دخولهم استيلاء واستعلاء أو طائفين عراة كما كانت عادتهم في الجاهلية.

to mean that what is prohibited is their entering in a manner of dominance and arrogance, or performing tawaf naked as was their custom in the pre-Islamic era.

القول الثاني: أنه يجوز للكفار دخول المساجد بإذن المسلمين إلا المسجد الحرام وكل مسجد في الحرم.

Second opinion: Non-Muslims may enter mosques with Muslims’ permission, except Al-Masjid al-Haram and any mosque within the Sanctuary (Haram).

وإلى هذا ذهب الشافعية، انظر روضة الطالبين للنووي(١/٢٩٦) وهو إحدى الروايتين عن أحمد، وصرح بعض الحنابلة بأنها المذهب.

This is the Shafi‘i view (see Rawdat at-Talibin by an-Nawawi 1/296), and one of the narrations from Ahmad. Some Hanbali scholars state this as the madhhab.

قال المرداوي في الانصاف: ليس لهم دخوله مطلقاً وهو المذهب

Al-Mardawi said in Al-Inshaf: “They (non-Muslims) are not allowed to enter it unconditionally, and this is the madhhab.”

والرواية الثانية: يجوز بإذن مسلم كاستئجار لبنائه، ذكره المصنف في المغني والمذهب، قال في الشرح: جاز في الصحيح من المذهب.

“The second narration: it is allowed with a Muslim’s permission, such as hiring for construction.” The author mentioned this in Al-Mughni and Al-Madhhab. The commentary states: “It is permissible according to the sound view in the madhhab.”

قال في الكافي وتبعه ابن منجا: هذا الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز ومنتخب الأدمي وصححه في التصحيح).

In Al-Kafi, followed by Ibn Munja: “This is the correct view of the madhhab,” and it is asserted in Al-Wajiz and Mukhtasar al-Adami, and affirmed in At-Tashih.

انتهى.

— End of the quotations, especially from the Shafi‘i and Hanbali madhhabs —

وقال ابن قدامة في المغني: (فأما مساجد الحل فليس لهم دخولها إلا بإذن المسلمين

Ibn Qudamah said in Al-Mughni: “As for mosques outside the Haram, they may not enter them except with Muslims’ permission

فإن أذن لهم في دخولها جاز في الصحيح من المذهب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قدم عليه وفد أهل الطائف فأنزلهم المسجد قبل إسلامهم.

If they are permitted to enter, then it is permissible according to the sound view in the madhhab, because the Prophet ﷺ received the delegation from Ta’if and lodged them in the mosque before they embraced Islam.”

وقال سعيد بن المسيب: قد كان أبو سفيان يدخل مسجد المدينة وهو على شركه، وقدم عمير بن وهب فدخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم فيه ليفتك به فرزقه الله الإسلام). أهـ.

Sa‘id ibn al-Musayyib said: “Abu Sufyan used to enter the mosque of Madinah while still a polytheist, and ‘Umair ibn Wahb came and entered the mosque while the Prophet ﷺ was in it intending to assassinate him, but Allah granted him Islam.”

— End of quotation —

القول الثالث : لا يجوز للكافر دخول شيء من المساجد. وإلى هذا ذهب أحمد في رواية

Third opinion: A non-Muslim is not allowed to enter any mosque. This is a narration from Imam Ahmad.

ووجهها كما قال ابن قدامة: أن أبا موسى دخل على عمر ومعه كتاب قد كتب فيه حساب عمله، فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقرأه. قال: إنه لا يدخل المسجد، قال: ولم؟ قال: إنه نصراني، وفيه دليل على شهرة ذلك بينهم وتقرره عندهم. ولأن حدث الجنابة والحيض والنفاس يمنع المقام في المسجد، فحدث الشرك أولى.أهـ.

Its argument, as Ibn Qudamah stated, is that Abu Musa came to ‘Umar with a document recording his accounts. ‘Umar said, “Call the one who wrote it to read it.” He replied, “He cannot enter the mosque.” ‘Umar asked, “Why?” He said, “He is a Christian.” This indicates how well-known and established this was among them. Also, since a person in major ritual impurity, menstruation, or postnatal bleeding may not remain in a mosque, then associating partners (shirk) is even more deserving of preventing entry.

ونسب القرطبي هذا القول إلى أهل المدينة وقال

Al-Qurtubi attributed this view to the people of Madinah and said:

وبذلك كتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله ونزع في كتابه بهذه الآية ,يعني قوله تعالى:

“Accordingly, ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz wrote to his governors, citing this verse, namely Allah’s saying:

فلا يقربوا المسجد الحرام

‘So let them not approach Al-Masjid al-Haram.’

ويؤيد ذلك قوله تعالى:

This is further supported by Allah’s saying:

( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه) [النور:٣٦]

‘In houses (of worship) which Allah has ordered to be raised and in which His Name is mentioned.’ [Surah An-Nur: 36]

ودخول الكفار فيها مناقض لترفيعها،

and the entry of non-Muslims into them contradicts their being exalted.”

وفي صحيح مسلم وغيره

In Sahih Muslim and others it is mentioned:

“إن هذا المساجد لا تصلح لشيء من البول والقذر…” الحديث.

“These mosques are not suitable for anything filthy…”

والكافر لا يخلو عن ذلك، وقال صلى الله عليه وسلم :

A non-Muslim is not free of such impurity. The Prophet ﷺ said:

لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب

I do not permit the mosque for a menstruating woman or one in a state of major impurity,

والكافر جنب،

and the non-Muslim is (considered) in a state of major impurity.

وقوله تعالى:

And Allah’s saying:

إنما المشركون نجس

Indeed, the polytheists are impure,

فسماه الله تعالى نجساً فلا يخلو أن يكون نجس العين أو مبعداً من طريق الحكم، وأي ذلك كان فمنعه من المسجد واجب، لأن العلة وهي النجاسة موجودة فيهم، والحرمة موجودة في المسجد. انتهى كلام القرطبي

Allah described them as impure. Whether this means physical impurity or legal (ritual) impurity, in either case preventing them from entering the mosque is obligatory, since the cause—impurity—is with them, and sanctity is with the mosque. — End of al-Qurtubi’s words —

— End of quotation from Imam al-Qurtubi —

القول الرابع: أن الكافر يمنع من دخول المسجد إلا لضرورة عمل وهذا مذهب المالكية.

Fourth opinion: A non-Muslim is prevented from entering the mosque except for work necessity. This is the Maliki view.

قال الصاوي في حاشيته على الشرح الصغير،( تنبيه: يمنع دخول الكافر المسجد أيضاً وإن أذن له مسلم إلا لضرورة عمل ومنها قلة أجرته عن المسلم وإتقانه، على الظاهر) انتهى .

As-Sawi stated in his marginalia on ash-Sharh as-Saghir: “Note: The non-Muslim is also prevented from entering the mosque even if permitted by a Muslim, except due to work necessity—such as lower wage or greater proficiency than a Muslim—apparently.”

— End of quotation from as-Sawi —

وقال الآبي في جواهر الإكليل ١/٢٣ :

Al-Abi said in Jawahir al-Ikleel 1/23:

(كشخص كافر ذكر أو أنثى فيحرم عليه دخوله إن لم يأذن له فيه مسلم، بل وإن أذن له فيه شخص مسلم إلا لضرورة كعمارة لم تمكن من مسلم أو كانت من الكافر أتقن). انتهى. ونحوه في حاشية الدسوقي ١/١٣٨.

“A non-Muslim, male or female, is forbidden to enter unless a Muslim permits him, and even if a Muslim permits him—except in a necessity such as construction that a Muslim cannot perform, or that a non-Muslim performs more proficiently.” Similar in Hashiyat ad-Dusuqi 1/138.

— End of quotation from al-Abi — Likewise mentioned in Hashiyat ad-Dusuqi (1/138).

ومن الفقهاء من فرق بين الكافر الحربي، والذمي، وهو قول لبعض الحنابلة.

Some jurists differentiate between a hostile non-Muslim (harbi) and a protected non-Muslim (dhimmi); this is a view held by some Hanbalis.

والراجح جواز دخول الكافر جميع المساجد إلا المسجد الحرام إذا دعت الحاجة لذلك، أو كان في دخوله مصلحة كدعوته إلى الإسلام

The stronger view is that a non-Muslim may enter all mosques except Al-Masjid al-Haram when there is a need, or when there is benefit in doing so, such as inviting them to Islam.

، لما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خيلاً قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية من سواري المسجد… الحديث.

As in the two Sahihs: the Prophet ﷺ sent a cavalry detachment toward Najd; they brought a man from Banu Hanifah named Thumamah ibn Uthal and tied him to a pillar of the mosque…

ولفظ مسلم: فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان بعد الغد فقال: “ما عندك يا ثمامة”؟ قال: ما قلت لك: إن تنعم تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم، وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ماشئت.

Muslim’s wording: The Messenger of Allah ﷺ left him until the next day and said, “What do you have, O Thumamah?” He replied, “What I told you: if you show kindness, you show kindness to a grateful man; if you kill, you kill a man with blood (retaliation due); and if you want wealth, ask and you will be given what you wish.”

فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان في الغد فقال: ” ما ذا عندك يا ثمامة” ؟ فقال: عندي ما قلت لك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أطلقوا ثمامة” فانطلق إلى نخل قريب من المسجد، فاغتسل ثم دخل المسجد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله… الحديث

He left him until the following day and said, “What do you have, O Thumamah?” He said, “What I told you.” The Prophet ﷺ said, “Release Thumamah.” He then went to a palm grove near the mosque, bathed, then entered the mosque and declared the testimony of faith: “I bear witness that there is no deity but Allah, and I bear witness that Muhammad is His servant and messenger.”

والحاصل أن كل من رجي دخوله الإسلام أوتألف قلبه لدفع شره عن المسلمين أو أن يساعد دخوله المسجد في تبديد تصوره السلبي للإسلام فلا ينبغي أن يكون دخوله محل خلاف فقصة ثمامة نص في الموضوع وهي واردة في صحيحي البخاري ومسلم وهما أصح الكتب بعد كتاب الله فلا قول لأحد بعد قول وفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم .

In sum: whoever is hoped to embrace Islam, or whose heart may be reconciled to avert his harm from Muslims, or whose entry into the mosque may help dispel negative perceptions of Islam—his entry should not be contentious. The story of Thumamah is explicit on this matter and is recorded in Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim, the most authentic books after the Book of Allah. Thus, no opinion supersedes the statement and action of the Messenger of Allah ﷺ.

والله أعلم.

Main Source: IslamWeb