صيام من قبلنا من حيث الزمان والصفة
The Fasting of Nations Before Us in Terms of Time and Characteristics
Translated By : Reza Ervani bin Asmanu
This article on the Fasting of Nations Before Us in Terms of Time and Characteristics is part of the Islamic Question and Answer category
السؤال
Question:
كيف كان صيام الأمم السابقة؟ من ناحية الامتناع عن الأكل والشراب؟
How was the fasting of previous nations? Was it the same in terms of abstaining from food and drink?
الإجابــة
Answer:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد قال الله تعالى:
All praise is due to Allah, and may peace and blessings be upon the Messenger of Allah, his family, and his companions. To proceed: Allah the Exalted said:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة:١٨٣].
“O you who have believed, fasting has been prescribed upon you as it was prescribed upon those before you so that you may attain taqwa.” (Surah al-Baqarah verse 183).
قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله في كتابه القيم “زاد المسير” ج1 ص١٨٤: ١٨٥: وفي موضع التشبيه في كاف كما كتب قولان:
Imam Ibn al-Jawzi (may Allah have mercy on him) said in his valuable book Zad al-Masir (vol. 1, p. 184–185): regarding the resemblance in the word “as prescribed,” there are two opinions.
أحدهما: أن التشبيه في حكم الصوم وصفته لا في عدده، قال سعيد بن جبير: كتب عليهم إذا نام أحدهم قبل أن يطعم لم يحل له أن يطعم إلى القابلة، والنساء عليهم حرام ليلة الصيام وهو عليهم ثابت، وقد أرخص لكم، فعلى هذا تكون هذه الآية منسوخة بقوله:
First: The resemblance is in the ruling and nature of fasting, not in the number of days. Sa‘id ibn Jubayr said: it was written upon them that if someone slept before eating, then it was not lawful for him to eat until the next day; and intercourse with wives at night during fasting was forbidden for them, and this remained upon them. But Allah granted you concession. Thus, this verse was abrogated by His saying:
أحل لكم ليلة الصيام الرفث (البقرة ١٨٧)
“It has been made lawful for you during the nights of fasting to be intimate with your wives.” (al-Baqarah: 187),
فإنها فرقت بين صوم أهل الكتاب وبين صوم المسلمين.
which differentiated between the fasting of the People of the Book and the fasting of Muslims.
والثاني: أن التشبيه في عدد الأيام، ثم في ذلك قولان: أحدهما: أنه فرض على هذه الأمة صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وقد كان ذلك فرضاً على من قبلهم، قال عطية عن ابن عباس في قوله تعالى
Second: The resemblance is in the number of days. And within this are two opinions: one, that fasting three days each month was made obligatory on this Ummah, just as it was obligatory on those before them. ‘Atiyyah narrated from Ibn Abbas regarding Allah’s saying:
كما كتب على الذين من قبلكم
“As it was prescribed upon those before you.”
قال: كان ثلاثة أيام من كل شهر ثم نسخ برمضان، قال معمر عن قتادة كان الله قد كتب على الناس قبل رمضان ثلاثة أيام من كل شهر، فعلى هذا القول تكون الآية منسوخة بقول الله تعالى
He said: it was three days of every month, then it was abrogated by Ramadan. Ma‘mar narrated from Qatadah: Allah had prescribed for the people before Ramadan three days each month. Thus, according to this view, the verse was abrogated by Allah’s saying:
شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن.
“The month of Ramadan in which was revealed the Qur’an.”
والثاني: أنه فرض على من قبلنا صوم رمضان بعينه، قال ابن عباس فقدم النصارى يوما ثم يوما وأخروا يوما، ثم قالوا: نقدم عشراً ونؤخر عشراً. وقال السدي عن أشياخه: اشتد على النصارى صوم رمضان فجعل يتقلب عليهم في الشتاء والصيف، فلما رأوا ذلك اجتمعوا فجعلوا صياما في الفصل بين الشتاء والصيف، وقالوا: نزيد عشرين يوما نكفر بها ما صنعنا، فعلى هذا تكون الآية محكمة غير منسوخة. انتهى.
Second opinion: that fasting Ramadan itself was made obligatory upon those before us. Ibn Abbas said: the Christians advanced it by a day, then added another day, then said: “We will advance ten days and delay ten days.” Al-Suddi narrated from his teachers: fasting Ramadan was difficult for the Christians as it alternated between winter and summer, so they gathered and moved it to spring (between winter and summer). They then said: “We will add twenty days as expiation for what we have changed.” Thus their fasting became fifty days. According to this view, the verse remains in effect and was not abrogated. End.
ومن هذا النقل تعلم أن أهل التفسير متفقون على أن صيام من قبلنا كان كصيامنا من جهة الامتناع عن الأكل والشرب، وإنما اختلفوا هل كان صيامهم كصيامنا في العدد والزمان أم لا؟
From this narration, you learn that the commentators are agreed that the fasting of those before us was like our fasting in terms of abstaining from food and drink. They only differed on whether their fasting matched ours in the number of days and timing or not.
واختار الإمام النحاس أن صيامهم كان كصيامنا في شهر رمضان فغيروا، وقال: هو الأشبه بما في الآية،
Imam al-Nahhas chose the opinion that their fasting was the same as ours in Ramadan, but they altered it. He said: this is what is most consistent with the verse.
وذكر القرطبي تأييداً لقول النحاس حديثاً رواه الطبراني في معجميه الكبير والأوسط عن دغفل بن حنظلة قال: كان على النصارى صوم شهر رمضان، فكان عليهم ملك فمرض فقال: لئن شفاه الله ليزيدنّ عشرا، ثم كان عليهم ملك بعده فأكل اللحم فوجع فقال: لئن شفاه الله ليزيدنّ ثمانية أيام، ثم كان ملك بعده فقال: ما ندع هذه الأيام أن نتمها ونجعل صومنا في الربيع ففعل فصارت خمسين يوماً.
Al-Qurtubi mentioned in support of al-Nahhas a hadith narrated by al-Tabarani in al-Mu‘jam al-Kabir and al-Awsat from Dughfal ibn Hanzalah who said: “The Christians were obligated to fast the month of Ramadan. Then one of their kings became ill and said: ‘If Allah cures me, I will add ten days.’ Then another king fell sick from eating meat and said: ‘If Allah cures me, I will add eight days.’ Then another king said: ‘We will not abandon these additional days, rather we will complete them and make our fasting in spring.’ So they did, and their fasting became fifty days.”
وقد أنكر الأئمة كأحمد بن حنبل والبخاري والترمذي وابن سعد وغيرهم أن يكون لدغفل بن حنظلة صحبة، فعلى هذا فالحديث مرسل.
But the scholars such as Ahmad ibn Hanbal, al-Bukhari, al-Tirmidhi, Ibn Sa‘d, and others rejected the notion that Dughfal ibn Hanzalah had companionship status, thus this hadith is considered mursal (with a missing link).
والله أعلم.
And Allah knows best.
Source : IslamWeb
Leave a Reply