Progress Donasi Kebutuhan Server — Your Donation Urgently Needed — هذا الموقع بحاجة ماسة إلى تبرعاتكم
Rp 1.500.000 dari target Rp 10.000.000
standing of the Revelation, and in this sense Islām is not merely a form — it is the essence itself of religion (dīn). We do not admit in the case of Islām of a horizontal dividing line separating the exoteric from the esoteric understanding of the Truth in religion. We maintain rather a vertical line of continuity from the exoteric to the esoteric; a vertical line of continuity which we identify as the Straight Path of islāmīmān-iḥsān without there being any inconsistency in the three stages of the spiritual ascent such that the Reality or transcendent Truth that is recognized and acknowledged is in our case accessible to many. It is futile to attempt to camouflage error in the religions, in their respective under standing and interpretation of their scriptures which they believe reflect the original revelation, by resorting to the characteristics and peculiarities of different forms of ethnic ity and symbolism, and then to explain away the symbolism by means of a contrived and deceptive hermeneutic such that error appears as truth. Religion consists not only of affirmation of the Unity of God (al-tawḥīd), but also of the manner and form in which we verify that affirmation as shown by His last Prophet, who confirmed, perfected and consolidated the manner and form of affirmation and verification of Prophets before him. This manner and form of verification is the manner and form of submission to God. The test of true affirmation of the Unity of God, then, is the form of submission to that God. It is only because the form of submission enacted by the religion that affirms the Unity of God is true to the verification of such affirmation that that particular religion is called Islām. Islām, then, is not merely a verbal noun signifying ‘submission’; it is also the name of a particular religion descriptive of true submission, as well as the definition of religion: submission to God. Now the manner and form of submission enacted in religion is definitely influenced by the conception of God in the religion. It is therefore the conception of God in the religion that is crucial to the correct articulation of the form of true submission; and this conception must be adequate in serving to describe the true
pemahaman terhadap Wahyu, dan dalam pengertian ini Islām bukan sekadar sebuah bentuk — ia adalah hakikat itu sendiri dari agama (dīn). Kami tidak mengakui dalam kasus Islām adanya garis pemisah horizontal yang memisahkan pemahaman eksoteris dari esoteris tentang Kebenaran dalam agama. Kami justru menegaskan adanya garis kesinambungan vertikal dari eksoteris menuju esoteris; sebuah garis kesinambungan vertikal yang kami identifikasi sebagai Jalan Lurus (islām–īmān–iḥsān) tanpa adanya ketidakselarasan dalam tiga tahapan pendakian spiritual tersebut, sehingga Realitas atau Kebenaran transenden yang dikenali dan diakui dalam kasus kami dapat diakses oleh banyak orang.
Sia-sia upaya untuk menyamarkan kesalahan dalam agama-agama, dalam pemahaman dan penafsiran mereka masing-masing terhadap kitab suci yang mereka yakini mencerminkan wahyu asli, dengan menggunakan ciri-ciri dan kekhasan bentuk etnisitas dan simbolisme yang berbeda, lalu menjelaskan simbolisme itu dengan hermeneutika buatan dan menipu sehingga kesalahan tampak sebagai kebenaran.
Agama tidak hanya terdiri dari penegasan Keesaan Tuhan (al-tawḥīd), tetapi juga dari cara dan bentuk kita memverifikasi penegasan itu sebagaimana ditunjukkan oleh Nabi terakhir-Nya, yang meneguhkan, menyempurnakan, dan mengokohkan cara dan bentuk penegasan dan verifikasi para Nabi sebelumnya. Cara dan bentuk verifikasi ini adalah cara dan bentuk penyerahan diri kepada Tuhan. Ujian dari penegasan sejati atas Keesaan Tuhan, maka, adalah bentuk penyerahan diri kepada Tuhan itu. Hanya karena bentuk penyerahan diri yang dijalankan oleh agama yang menegaskan Keesaan Tuhan itu benar terhadap verifikasi penegasan tersebut, maka agama tertentu itu disebut Islām. Islām, dengan demikian, bukan sekadar kata benda verbal yang berarti ‘penyerahan’; ia juga merupakan nama bagi agama tertentu yang menggambarkan penyerahan sejati, sekaligus definisi agama itu sendiri: penyerahan kepada Tuhan.
Kini cara dan bentuk penyerahan diri yang dijalankan dalam agama jelas dipengaruhi oleh konsepsi tentang Tuhan dalam agama itu. Oleh karena itu konsepsi tentang Tuhan dalam agama adalah hal yang krusial bagi perumusan yang tepat tentang bentuk penyerahan sejati; dan konsepsi ini harus memadai dalam menggambarkan yang benar
id) oleh admin pada 20 September 2025 - 09:17:42.pemahaman terhadap Wahyu, dan dalam pengertian ini Islām bukan sekadar sebuah bentuk — ia adalah hakikat itu sendiri dari agama (dīn). Kami tidak mengakui dalam kasus Islām adanya garis pemisah horizontal yang memisahkan pemahaman eksoteris dari esoteris tentang Kebenaran dalam agama. Kami justru menegaskan adanya garis kesinambungan vertikal dari eksoteris menuju esoteris; sebuah garis kesinambungan vertikal yang kami identifikasi sebagai Jalan Lurus (islām–īmān–iḥsān) tanpa adanya ketidakselarasan dalam tiga tahapan pendakian spiritual tersebut, sehingga Realitas atau Kebenaran transenden yang dikenali dan diakui dalam kasus kami dapat diakses oleh banyak orang.
Sia-sia upaya untuk menyamarkan kesalahan dalam agama-agama, dalam pemahaman dan penafsiran mereka masing-masing terhadap kitab suci yang mereka yakini mencerminkan wahyu asli, dengan menggunakan ciri-ciri dan kekhasan bentuk etnisitas dan simbolisme yang berbeda, lalu menjelaskan simbolisme itu dengan hermeneutika buatan dan menipu sehingga kesalahan tampak sebagai kebenaran.
Agama tidak hanya terdiri dari penegasan Keesaan Tuhan (al-tawḥīd), tetapi juga dari cara dan bentuk kita memverifikasi penegasan itu sebagaimana ditunjukkan oleh Nabi terakhir-Nya, yang meneguhkan, menyempurnakan, dan mengokohkan cara dan bentuk penegasan dan verifikasi para Nabi sebelumnya. Cara dan bentuk verifikasi ini adalah cara dan bentuk penyerahan diri kepada Tuhan. Ujian dari penegasan sejati atas Keesaan Tuhan, maka, adalah bentuk penyerahan diri kepada Tuhan itu. Hanya karena bentuk penyerahan diri yang dijalankan oleh agama yang menegaskan Keesaan Tuhan itu benar terhadap verifikasi penegasan tersebut, maka agama tertentu itu disebut Islām. Islām, dengan demikian, bukan sekadar kata benda verbal yang berarti ‘penyerahan’; ia juga merupakan nama bagi agama tertentu yang menggambarkan penyerahan sejati, sekaligus definisi agama itu sendiri: penyerahan kepada Tuhan.
Kini cara dan bentuk penyerahan diri yang dijalankan dalam agama jelas dipengaruhi oleh konsepsi tentang Tuhan dalam agama itu. Oleh karena itu konsepsi tentang Tuhan dalam agama adalah hal yang krusial bagi perumusan yang tepat tentang bentuk penyerahan sejati; dan konsepsi ini harus memadai dalam menggambarkan yang benar
| ID | Waktu | Bahasa | Penerjemah | Status | Aksi |
|---|---|---|---|---|---|
| #15 | 20 Sep 2025, 09:17:42 | id | admin | Tervalidasi | — |
pemahaman terhadap Wahyu, dan dalam pengertian ini Islām bukan sekadar sebuah bentuk — ia adalah hakikat itu sendiri dari agama (dīn). Kami tidak mengakui dalam kasus Islām adanya garis pemisah horizontal yang memisahkan pemahaman eksoteris dari esoteris tentang Kebenaran dalam agama. Kami justru menegaskan adanya garis kesinambungan vertikal dari eksoteris menuju esoteris; sebuah garis kesinambungan vertikal yang kami identifikasi sebagai Jalan Lurus (islām–īmān–iḥsān) tanpa adanya ketidakselarasan dalam tiga tahapan pendakian spiritual tersebut, sehingga Realitas atau Kebenaran transenden yang dikenali dan diakui dalam kasus kami dapat diakses oleh banyak orang. Sia-sia upaya untuk menyamarkan kesalahan dalam agama-agama, dalam pemahaman dan penafsiran mereka masing-masing terhadap kitab suci yang mereka yakini mencerminkan wahyu asli, dengan menggunakan ciri-ciri dan kekhasan bentuk etnisitas dan simbolisme yang berbeda, lalu menjelaskan simbolisme itu dengan hermeneutika buatan dan menipu sehingga kesalahan tampak sebagai kebenaran. Agama tidak hanya terdiri dari penegasan Keesaan Tuhan (al-tawḥīd), tetapi juga dari cara dan bentuk kita memverifikasi penegasan itu sebagaimana ditunjukkan oleh Nabi terakhir-Nya, yang meneguhkan, menyempurnakan, dan mengokohkan cara dan bentuk penegasan dan verifikasi para Nabi sebelumnya. Cara dan bentuk verifikasi ini adalah cara dan bentuk penyerahan diri kepada Tuhan. Ujian dari penegasan sejati atas Keesaan Tuhan, maka, adalah bentuk penyerahan diri kepada Tuhan itu. Hanya karena bentuk penyerahan diri yang dijalankan oleh agama yang menegaskan Keesaan Tuhan itu benar terhadap verifikasi penegasan tersebut, maka agama tertentu itu disebut Islām. Islām, dengan demikian, bukan sekadar kata benda verbal yang berarti ‘penyerahan’; ia juga merupakan nama bagi agama tertentu yang menggambarkan penyerahan sejati, sekaligus definisi agama itu sendiri: penyerahan kepada Tuhan. Kini cara dan bentuk penyerahan diri yang dijalankan dalam agama jelas dipengaruhi oleh konsepsi tentang Tuhan dalam agama itu. Oleh karena itu konsepsi tentang Tuhan dalam agama adalah hal yang krusial bagi perumusan yang tepat tentang bentuk penyerahan sejati; dan konsepsi ini harus memadai dalam menggambarkan yang benar | |||||