nature of God, which can only be derived from Revelation, not from ethnic or cultural tradition, nor from an amal­gamation of ethnic and cultural tradition with sacred scrip­ture, nor from philosophical speculation aided by the dis­coveries of science.

The conception of the nature of God in Islām is the consummation of what was revealed to the Prophets accord­ing to the Qur’ān. He is one God; living, self-subsistent, eter­nal and abiding. Existence is His very essence. He is one in essence; no division in His essence, whether in the imagina­tion, in actuality, or in supposition is possible. He is not a locus of qualities, nor is a thing portioned and divisible into parts, nor is He a thing compounded of constituent ele­ments. His oneness is absolute, with an absoluteness unlike the absoluteness of the natural universal, for while being thus absolute He is yet individuated in a manner of individu­ation that does not impair the purity of His absoluteness nor the sanctity of His oneness. He is transcendent, with a transcendence that does not make it incompatible for Him to be at once omnipresent, so that He is also immanent, yet not in the sense understood as belonging to any of the par­adigms of pantheism. He possesses real and eternal attrib­utes which are qualities and perfections which He ascribes to Himself; they are not other than His essence, and yet they are also distinct from His essence and from one another without their reality and distinctness being separate entities subsisting apart from His essence as a plurality of eternals; rather they coalesce with His essence as an unimaginable unity. His unity is then the unity of essence, attributes, and acts, for He is living and powerful, knowing, willing, hearing and seeing, and speaking through His attributes of life and power, knowledge, will, hearing and sight, and speech; and the opposite of these are all impossible in Him.

He is unlike the Aristotelian First Mover, for He is always in act as a free agent engaged in perpetual creative activity not involving change in Him or transformation and becoming. He is far too exalted for the Platonic and

hakikat Tuhan, yang hanya dapat diturunkan dari Wahyu, bukan dari tradisi etnis atau kultural, bukan pula dari pencampuran tradisi etnis dan kultural dengan kitab suci, dan bukan dari spekulasi filosofis yang dibantu oleh penemuan-penemuan sains.

Konsepsi tentang hakikat Tuhan dalam Islām adalah penyempurnaan dari apa yang diwahyukan kepada para Nabi menurut al-Qur’ān. Dia adalah Tuhan Yang Esa; hidup, berdiri sendiri, kekal dan abadi. Eksistensi adalah hakikat-Nya sendiri. Dia esa dalam hakikat; tidak mungkin ada pembagian dalam hakikat-Nya, baik dalam imajinasi, kenyataan, maupun dugaan. Dia bukan wadah bagi sifat-sifat, bukan sesuatu yang terbagi-bagi menjadi bagian, dan bukan sesuatu yang tersusun dari elemen-elemen penyusun. Ke-Esa-an-Nya adalah mutlak, dengan kemutlakan yang berbeda dari kemutlakan universal alamiah; sebab meskipun demikian mutlak, Dia tetap memiliki individualitas dengan cara pengindividuan yang tidak mengurangi kemurnian kemutlakan-Nya dan tidak menodai keesaan-Nya. Dia transenden, dengan transendensi yang tidak membuat-Nya mustahil sekaligus hadir di mana-mana, sehingga Dia juga imanen, namun bukan dalam pengertian sebagaimana dipahami dalam paradigma panteisme mana pun.

Dia memiliki sifat-sifat nyata dan kekal yang merupakan kualitas dan kesempurnaan yang Dia nisbatkan kepada Diri-Nya; sifat-sifat itu bukan selain dari hakikat-Nya, namun sekaligus juga berbeda dari hakikat-Nya dan berbeda satu sama lain, tanpa realitas dan perbedaan itu menjadi entitas terpisah yang eksis di luar hakikat-Nya sebagai pluralitas yang abadi; sebaliknya sifat-sifat itu berpadu dengan hakikat-Nya sebagai kesatuan yang tak terbayangkan. Ke-Esa-an-Nya adalah kesatuan hakikat, sifat, dan perbuatan, sebab Dia hidup dan berkuasa, mengetahui, berkehendak, mendengar dan melihat, serta berfirman melalui sifat-sifat hidup dan kuasa, pengetahuan, kehendak, pendengaran dan penglihatan, serta kalām; dan kebalikan dari semua itu mustahil ada pada-Nya.

Dia tidak serupa dengan Penggerak Pertama Aristotelian, karena Dia senantiasa berbuat sebagai agen bebas yang terlibat dalam aktivitas kreatif abadi yang tidak melibatkan perubahan pada-Nya atau transformasi dan menjadi. Dia terlalu luhur bagi pemahaman Platonis dan