Aristotelian dualism of form and matter to be applied to His creative activity; nor can His creating and His creation be described in terms of the Plotinian metaphysics of emana­ tion. His creating is the bringing forth of ideal realities that preexist in His knowledge into external existence by His power and His will; and these realities are entities that He causes to become manifest in the interior condition of His being. His creating is a single act repeated in an eternal process, whereas the contents of the process which are His creation are noneternal, being originated in new yet similar guises in discrete durations of existence for as long as He wills.

It is through Revelation, in which God has described Himself, His creative activity and His creation, and not through Greek or Hellenistic philosophical tradition, nei­ther even through philosophy nor through science, that Islām interprets the world together with all its parts in terms of events that occur within a perpetual process of a new cre­ation. This interpretation entails the affirmation of realities and their double nature consisting of complementary oppo­sites; their existential condition of permanence and change; their involvement in a continual process of annihilation and renewal by similars; their absolute beginning in past time and their absolute end in future time. There are limitations to time and space; and both are the result of the creative act that brings the cosmos into existence. Change is not in the phenomenal things, as that would imply the persistence of existence in the things making them substrata for change to take place, but at the ontological level of their realities which contain within themselves all their future states. Change is then the successive actualization, by means of the creative act, of potentialities inherent in the realities of things which as they unfold their contents in correspondence with the creative command preserve their identities through time. The dual condition of the realities involving permanence on the one hand and change on the other presupposes a third ontological category in the interior condition of Being

Dualisme Aristotelian tentang bentuk dan materi tidak dapat diterapkan pada aktivitas kreatif-Nya; dan penciptaan-Nya tidak dapat digambarkan dalam istilah metafisika emanasi Plotinus. Penciptaan-Nya adalah menampilkan realitas ideal yang telah ada sebelumnya dalam pengetahuan-Nya ke dalam eksistensi eksternal melalui kuasa dan kehendak-Nya; dan realitas ini adalah entitas-entitas yang Dia sebabkan untuk menjadi nyata dalam kondisi interior keberadaan-Nya. Penciptaan-Nya adalah satu tindakan tunggal yang diulang dalam proses abadi, sementara isi dari proses itu — yaitu ciptaan-Nya — tidak kekal, melainkan berasal dalam bentuk baru namun serupa dalam rentang eksistensi yang terpisah-pisah selama Dia menghendaki.

Melalui Wahyu — di mana Allah telah menjelaskan Diri-Nya, aktivitas kreatif-Nya, dan ciptaan-Nya — bukan melalui tradisi filsafat Yunani atau Helenistik, dan bahkan bukan melalui filsafat atau sains, Islām menafsirkan dunia beserta seluruh bagiannya dalam kerangka peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam proses abadi penciptaan baru. Tafsir ini mencakup penegasan terhadap realitas dan sifat gandanya yang terdiri dari oposisi komplementer; kondisi eksistensial mereka berupa keberlangsungan dan perubahan; keterlibatan mereka dalam proses berkesinambungan pemusnahan dan pembaruan oleh hal-hal yang serupa; permulaan mutlak mereka di masa lalu dan akhir mutlak mereka di masa depan. Ada batasan waktu dan ruang; dan keduanya adalah hasil dari tindakan kreatif yang menghadirkan kosmos ke dalam eksistensi.

Perubahan tidak terdapat pada benda-benda fenomenal, sebab itu akan menyiratkan keberlangsungan eksistensi dalam benda-benda tersebut sehingga menjadi substratum bagi terjadinya perubahan, melainkan pada tingkat ontologis realitas mereka yang di dalam dirinya mengandung seluruh keadaan masa depan mereka. Maka perubahan adalah aktualisasi berturut-turut, melalui tindakan kreatif, dari potensi-potensi yang melekat dalam realitas segala sesuatu yang ketika terungkapkan isi-isinya sesuai dengan perintah kreatif, tetap menjaga identitasnya sepanjang waktu. Kondisi ganda dari realitas — yang melibatkan keberlangsungan di satu sisi dan perubahan di sisi lain — mengandaikan adanya kategori ontologis ketiga dalam kondisi interior Keberadaan.