حكم الحائض والمجنون والمغمى عليه إذا زالت أعذارهم نهار رمضان
Hukum Wanita Haid, Orang Gila, dan Orang Pingsan Jika Uzurnya Hilang di Siang Hari Ramadhan
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel Hukum Wanita Haid, Orang Gila, dan Orang Pingsan Jika Uzurnya Hilang di Siang Hari Ramadhan ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab Fiqh Ibadah
السؤال:
Pertanyaan:
هل الحائض والمسافر والنفساء إذا زال عنهم مانع الصوم في نهار رمضان يلزمهم أن يمسكوا عن الأكل حتى المغرب.إيضاح: الحائض والنفساء طهرتا نهار رمضان. المسافر وصل إلى بلد الإقامة نهار رمضان. المريض برئ نهار رمضان. هل يلحق هؤلاء بالصبي الذي يبلغ والكافر الذي يسلم في نهار رمضان.
Apakah wanita haid, musafir, dan wanita nifas, jika penghalang puasa mereka hilang di siang hari Ramadhan, wajib bagi mereka untuk menahan diri dari makan (imsak) hingga Maghrib? Penjelasan: Wanita haid dan nifas yang suci di siang hari Ramadhan; Musafir yang sampai di tempat mukim di siang hari Ramadhan; Orang sakit yang sembuh di siang hari Ramadhan. Apakah mereka ini disamakan hukumnya dengan anak kecil yang baligh atau orang kafir yang masuk Islam di siang hari Ramadhan?
الإجابــة:
Jawaban :
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
Segala puji bagi Allah, selawat serta salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para sahabatnya. Amma ba’du:
فإن من ذكرتهم في سؤالك، ممن أسلم بعد ما تبين له فجر رمضان، أو بلغ ، أو المرأة التي رأت الطهر من الحيض، أو من النفاس، أو من أفاق من جنونه، أو صح من مرضه، أو قدم من سفره، هل يمسك كل هؤلاء بقية يومهم أم لا؟ فيه خلاف بين العلماء.
Mengenai orang-orang yang Anda sebutkan dalam pertanyaan—baik yang masuk Islam setelah fajar, anak yang baligh, wanita yang suci dari haid atau nifas, orang gila yang sadar, orang sakit yang sembuh, atau musafir yang datang—apakah mereka semua wajib menahan diri (imsak) di sisa hari tersebut atau tidak? Terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama.
فذهب الأحناف والحنابلة في ظاهر مذهبهم إلى وجوب الإمساك على الجميع بقية اليوم، وذهب مالك والشافعي إلى عدم وجوب الإمساك، وهو رواية عن أحمد واستحبه الشافعي، والراجح أنه لا يجب عليهم الإمساك بقية اليوم،
Madzhab Hanafi dan Hanbali (dalam pendapat yang zahir) berpendapat wajibnya imsak bagi semuanya di sisa hari tersebut. Sedangkan Maliki dan Syafi’i berpendapat tidak wajib imsak (hal ini juga merupakan satu riwayat dari Ahmad, dan Imam Syafi’i menyukai/mensunnahkannya). Pendapat yang kuat adalah tidak wajib bagi mereka untuk imsak di sisa hari tersebut.
لأن منهم من هو منهي عن الصوم وهي: الحائض والنفساء، ومنهم من هو غير مخاطب بالصوم: كالصبي والمجنون، ومنهم من هو مخاطب بالصوم بشرط الإسلام قبله وهو: الكافر، ومنهم من هو مفسوح له في الصوم إن قدر عليه، أو الفطر إن شاء وهو: المريض والمسافر، وأيضاً معلوم أنه لا خلاف في أن التي طهرت من الحيض أو النفاس، وأن القادم من السفر، والمعافى من المرض لا يجزئهم صيام ذلك اليوم، وعليهم قضاؤه فكيف إذاً يلزمهم صيامه؟
Sebab di antara mereka ada yang dilarang puasa (wanita haid/nifas), ada yang belum terkena khitab puasa (anak kecil/orang gila), ada yang khitabnya bersyarat dengan Islam sebelumnya (orang kafir), dan ada yang diberi kelonggaran untuk berpuasa jika mampu atau berbuka jika mau (orang sakit/musafir). Selain itu, telah diketahui tidak ada khilaf bahwa wanita yang suci dari haid/nifas, musafir yang datang, dan orang sakit yang sembuh, puasa mereka pada hari itu tidaklah sah dan mereka wajib mengqadhanya; maka bagaimana mungkin mereka diwajibkan untuk berpuasa (imsak) pada hari itu?
ولكن ينبغي أن لا يظهر فطره أمام من لا يعرف عذره، حتى لا يعرض نفسه للتهمة أو العقوبة، واختلفوا في الكافر والصبي والمجنون هل يقضون ما مضى من أيام؟ وهل يقضون اليوم الذي زال عذرهم فيه؟
Akan tetapi, hendaknya ia tidak menampakkan buka puasanya di depan orang yang tidak mengetahui udzurnya, agar tidak mengundang tuduhan buruk atau sanksi. Para ulama juga berbeda pendapat mengenai orang kafir, anak kecil, dan orang gila: apakah mereka wajib mengqadha hari-hari yang telah lalu? Dan apakah mereka wajib mengqadha hari di saat udzur mereka hilang?
فقال عامة أهل العلم: لا قضاء عليهم. وأما اليوم الذي زال فيه عذرهم فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي ورواية عن أحمد لا يجب قضاؤه. والراجح أنه لا قضاء على الكافر والمجنون والصبي لا ما مضى، ولا ذلك اليوم الذي زال فيه عذرهم، لعدم ورود دليل يلزمهم بالقضاء، بخلاف الحائض والنفساء والمريض والمسافر فقد ورد الدليل بأمرهم بالقضاء.
Mayoritas ahli ilmu berpendapat: tidak ada qadha bagi mereka (untuk hari yang lalu). Adapun hari di mana udzur mereka hilang, Abu Hanifah, Malik, Syafi’i, dan satu riwayat dari Ahmad menyatakan tidak wajib qadha. Pendapat yang kuat adalah tidak ada qadha bagi orang kafir, orang gila, dan anak kecil, baik untuk hari yang lalu maupun hari hilangnya udzur, karena tidak adanya dalil yang mewajibkan qadha bagi mereka. Berbeda dengan wanita haid, nifas, orang sakit, dan musafir, yang mana terdapat dalil eksplisit yang memerintahkan mereka untuk qadha.
وأما المغمى عليه فقد ذهب أبو حنيفة إلى أنه إذا أغمي عليه الشهر كله قضاه، فإن أغمي عليه بعد ليلة من الشهر قضى ما أغمي عليه منه، إلا يوم تلك الليلة لأنه نوى صيامه. والمالكية والشافعية والحنابلة قالوا: إذا أغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه، ووجب عليه القضاء وهو الراجح، لأن الصيام نية وإمساك، والمغمى عليه لم يمسك عن الطعام والشراب والمفطرات طول النهار بقصده، وهو في حكم المريض فوجب عليه القضاء.
Mengenai orang yang pingsan, Abu Hanifah berpendapat jika pingsan sebulan penuh maka ia mengqadhanya. Maliki, Syafi’i, dan Hanbali menyatakan: Jika pingsan sepanjang hari (dari fajar hingga maghrib), maka puasanya tidak sah dan wajib qadha. Ini adalah pendapat yang kuat, karena puasa adalah niat dan menahan diri (imsak), sedangkan orang yang pingsan tidak melakukan imsak dengan sengaja sepanjang hari. Ia dihukumi seperti orang sakit, sehingga wajib qadha.
أما إذا أفاق من إغمائه في جزء من النهار في أوله أو آخره صح صومه عند الحنابلة، وقالت المالكية يصح صومه إن كان إغماؤه أقل النهار. والله أعلم.
Adapun jika ia sadar dari pingsannya di sebagian waktu siang (baik di awal atau di akhir), maka puasanya sah menurut madzhab Hanbali. Madzhab Maliki menyatakan puasanya sah jika pingsannya hanya sebentar (kurang dari separuh siang). Wallahu a’lam.
Sumber : IslamWeb
Leave a Reply