التأريخ بالهجرة النبوية
Penanggalan dengan Hijrah Nabi
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel Penanggalan dengan Hijrah Nabi ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab Sirah Nabawiyah
السؤال:
Pertanyaan:
ما هي مشروعية التأريخ الهجري في ضوء الكتاب، والسنة؟
Bagaimana legitimasi (masyru’iyyah) penanggalan Hijriah dalam terang Al-Kitab (Al-Quran) dan Sunnah?
الإجابــة:
Jawaban :
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
Segala puji bagi Allah, shalawat serta salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para sahabatnya. Amma ba’du:
فقد سبق أن بينا في الفتوى الأخرى هنا،
Telah dijelaskan sebelumnya dalam Fatwa lainnya di sini,
أن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أراد أن يؤرخ الرسائل، والكتب التي ترد إليه، فجمع الصحابة لهذا الأمر، وانتهوا إلى التأريخ بالهجرة النبوية، وابتدؤوا بالمحرم.
bahwa Khalifahur Rasyid Umar bin al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu ingin memberikan penanggalan pada surat-surat dan dokumen yang datang kepadanya. Maka beliau mengumpulkan para sahabat untuk urusan ini, dan mereka bersepakat untuk memulai penanggalan dengan peristiwa Hijrah Nabi, serta memulainya dari bulan Muharram.
ويكفي لمشروعية هذا العمل الجليل، أنه من عمل الخليفة الراشد عمر، وقد جاء الأمر النبوي باتباع هدي الخلفاء الراشدين المهديين، كما في الحديث:
Cukuplah bagi legitimasi amal yang mulia ini, bahwasanya ia merupakan perbuatan Khalifahur Rasyid Umar. Sungguh telah datang perintah Nabawi untuk mengikuti petunjuk para Khulafaur Rasyidin yang mendapat petunjuk, sebagaimana dalam hadits:
“فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين”
“Maka hendaklah kalian berpegang teguh pada sunnahku dan sunnah Khulafaur Rasyidin yang mendapat petunjuk.” (Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Ahmad).
فالخلفاء الراشدون لا يصدرون إلا عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم، إما نصًّا، أو استنباطًا. وبخصوص عمر، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
Sebab para Khulafaur Rasyidin tidaklah menetapkan sesuatu kecuali berdasarkan petunjuk Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, baik melalui nash (teks eksplisit) maupun istinbath (penggalian hukum). Khusus mengenai Umar, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam telah bersabda:
“إن الله جعل الحق على لسان عمر، وقلبه”
“Sesungguhnya Allah telah menjadikan kebenaran pada lisan Umar dan hatinya.” (Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi). Makna “ja’ala” di sini adalah Allah mengalirkan kebenaran melalui lisannya.
ثم إن هذا العمل اجتمع عليه الصحابة، وسار عليه التابعون، وتابعوهم، والمسلمون على امتداد تاريخهم، فالمخالف لهم، المضلل لرأيهم، على غير السبيل، قال الله تعالى:
Terlebih lagi, amal ini telah disepakati (ijma’) oleh para sahabat, diikuti oleh para Tabi’in, generasi setelah mereka, dan kaum muslimin sepanjang sejarah mereka. Maka orang yang menyalahi mereka atau menyesatkan pendapat mereka, berarti ia berada di luar jalan (yang benar). Allah Ta’ala berfirman:
وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً [النساء: ١١٥]
“Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali.” [Surah An-Nisa: 115]
وقال ابن مسعود: ما رآه المسلمون حسنًا، فهو عند الله حسن. رواه أحمد. والله أعلم.
Dan Ibnu Mas’ud berkata: “Apa yang dipandang baik oleh kaum muslimin, maka di sisi Allah hal itu adalah baik.” (Diriwayatkan oleh Ahmad). Wallahu a’lam.
Sumber : IslamWeb
Leave a Reply