Al-Lum’ah (Cahaya) dalam Penjelasan Sifat Tujuh Golongan (4)

ضمن جولة في صحيح مسلم: اللمعة في بيان صفات السبعة

Jaulah Shahih Muslim :

Al-Lum’ah (Cahaya) dalam Penjelasan Sifat Tujuh Golongan (Bagian Keempat)

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Al-Lum’ah (Cahaya) dalam Penjelasan Sifat Tujuh Golongan ini masuk dalam Kategori Hadits

الثًا: معنى الظل:

Ketiga: Makna Naungan (Az-Zhill):

اختلف أهل العلم في معنى الظل في قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((يظلهم الله في ظله)) على أقوال، وقبل ذكر الأقوال، لا بد من معرفة أن الظل في الأحاديث جاء على ضربين:

Para ulama berselisih pendapat mengenai makna naungan dalam sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam: ((Allah menaungi mereka dalam naungan-Nya)) menjadi beberapa pendapat. Sebelum menyebutkan pendapat-pendapat tersebut, harus diketahui bahwa kata naungan dalam hadits-hadits datang dalam dua bentuk:

• تارة يأتي مضافًا إلى الله – تعالى.

Terkadang ia datang dengan disandarkan kepada Allah Ta’ala.

مثال ذلك: حديث أبي هريرة في شرحنا، وحديث أبي اليسر – رضي الله عنه – الذي تقدم في إنظار المعسر والتخفيف عنه، وحديث أبي هريرة – رضي الله عنه – أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله – تعالى – يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي))؛ رواه مسلم.

Contohnya: Hadits Abu Hurairah dalam penjelasan kita, hadits Abu Al-Yasar radhiyallahu ‘anhu yang telah lalu tentang memberi tangguh waktu kepada orang yang kesulitan dan meringankannya, serta hadits Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ((Sesungguhnya Allah Ta’ala berfirman pada hari kiamat: Di mana orang-orang yang saling mencintai karena keagungan-Ku? Hari ini Aku menaungi mereka dalam naungan-Ku pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Ku)); diriwayatkan oleh Muslim.

• وتارة يأتي مضافًا إلى العرش.

Terkadang ia datang dengan disandarkan kepada Arsy.

مثال ذلك: حديث معاذ بن جبل – رضي الله عنه – أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((المتحابون في الله في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله))؛ (رواه أحمد والحاكم وابن حبان وصححه، وأورده الألباني في “صحيح الجامع” (1937) بلفظ: ((إن المتحابين)).

وحديث أبي هريرة – رضي الله عنه – أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من أنظر معسرًا أو وضع له، أظلَّه الله يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله))؛ رواه أحمد والترمذي وصححه.

Dan hadits Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ((Barangsiapa yang memberi tangguh waktu kepada orang yang kesulitan atau menggugurkan hutangnya, niscaya Allah akan menaunginya pada hari kiamat di bawah naungan Arsy-Nya pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya)); diriwayatkan oleh Ahmad dan Tirmidzi serta disahihkannya.

واختلف أهل العلم في معنى الظل على أقوال، أشهرها:

Para ulama berselisih pendapat mengenai makna naungan menjadi beberapa pendapat, yang paling masyhur adalah:

القول الأول: إن المراد به ظل العرش:

Pendapat Pertama: Bahwa yang dimaksud adalah naungan Arsy.

وهذا قولٌ أُثِرَ عن جماعة من السلف – رحمهم الله – وقالوا: نحمل المطلَق في الأحاديث على المقيَّد، فكل حديث فيه إضافة الظل إلى الله – تعالى – فالمقصود به ما قيد في الأحاديث الأخرى بظل العرش.

Ini adalah pendapat yang dinukil dari sekelompok ulama Salaf—rahimahumullah—dan mereka berkata: “Kita membawa dalil yang bersifat mutlak (umum) dalam hadits-hadits kepada dalil yang bersifat muqayyad (terikat/spesifik).” Maka, setiap hadits yang di dalamnya terdapat penyandaran naungan kepada Allah Ta’ala, maksudnya adalah apa yang telah dibatasi dalam hadits-hadits lain sebagai naungan Arsy.

وهذا القول هو اختيار الحافظ ابن منده (في كتاب “التوحيد” 3/190)، والطحاوي (في “مشكل الآثار” 15/73)، وابن عبدالبر (في “التمهيد” 2/ 282)، والبغوي (في “شرح السنة” 2/355)، وابن القيم (في أكثر من موضع، منها “طريق الهجرتين” ص525)، وابن رجب (في كتابه “فتح الباري” 6/51)، والسيوطي (في كتابه “تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل العرش”) وغيرهم – رحمهم الله.

Pendapat ini adalah pilihan Al-Hafiz Ibnu Mandah (dalam kitab “At-Tauhid” 3/190), At-Tahawi (dalam “Musykil al-Atsar” 15/73), Ibnu Abdil Barr (dalam “At-Tamhid” 2/282), Al-Baghawi (dalam “Syarh al-Sunnah” 2/355), Ibnu al-Qayyim (di beberapa tempat, di antaranya “Thariq al-Hijratain” hal. 525), Ibnu Rajab (dalam kitabnya “Fathul Bari” 6/51), Al-Suyuti (dalam kitabnya “Tamhid al-Frush fi al-Khisal al-Mujibah li-Zhill al-‘Arsy”), dan selain mereka—rahimahumullah.

Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah

Sumber : Alukah