Bekam : Definisi dan Urgensinya

الحجامة…تعريفها…أهميتها..

Bekam : Definisi dan Urgensinya

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Bekam : Definisi dan Urgensinya ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab Fiqh Ibadah

السؤال:

Pertanyaan:

ماهي الحجامة؟ وما هي الأحاديث الصحيحة التي وردت فيها؟ وهل لها أيام معينه محظور أو مرغوب إجراؤها فيها؟ وهل هي تحد حقيقي للطب الحديث ؟أريد أكبر كم ممكن من المعلومات لأهمية وضرورة الموضوع .

Apa itu bekam (hijamah)? Apa saja hadits-hadits shahih yang menjelaskan mengenainya? Apakah ada hari-hari tertentu yang dilarang atau dianjurkan untuk melakukannya? Dan apakah bekam merupakan tantangan nyata bagi kedokteran modern? Saya menginginkan informasi sebanyak mungkin mengingat penting dan daruratnya topik ini.

الإجابــة:

Jawaban :

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: 

Segala puji bagi Allah, shalawat serta salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para sahabatnya. Amma ba’du:

فالحجامة هي عملية يستخرج بها الدم من نواحي الجسد. وقد فرق ابن القيم -رحمه الله- في الطب النبوي -وهو الجزء الرابع من كتاب زاد المعاد- بينها وبين الفصد، بأن الحجامة تنقي سطح البدن أكثر من الفصد، والفصد لأعماق البدن أفضل.

Bekam (hijamah) adalah proses pengeluaran darah dari bagian-bagian tubuh tertentu. Ibnu al-Qayyim rahimahullah dalam ath-Thibb an-Nabawi —yang merupakan juz keempat dari kitab Zad al-Ma’ad— membedakan antara bekam dan al-fasd (veneseksi/bedah urat), bahwa bekam lebih membersihkan permukaan tubuh daripada al-fasd, sedangkan al-fasd lebih baik untuk membersihkan bagian dalam tubuh.

ومما ورد من الأحاديث في شأن الحجامة ما يلي: 

Di antara hadits-hadits yang menyebutkan tentang bekam adalah sebagai berikut:

1- ما رواه ابن ماجه عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

1. Riwayat Ibnu Majah dari Anas radhiyallahu ‘anhu, ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

ما مررت ليلة أسري بي بملأ إلا قالوا: يامحمد مُر أمتك بالحجامة. قال الأرناؤوط: صحيح بشواهده.

“Tidaklah aku melewati sekumpulan malaikat pada malam aku di-Isra’-kan kecuali mereka berkata: ‘Wahai Muhammad, perintahkanlah umatmu untuk berbekam’.” Al-Arna’uth mengatakan: Hadits ini shahih dengan jalur-jalur penguatnya.

2- ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: 

2. Apa yang telah tetap dalam as-Shahihayn (Bukhari dan Muslim) dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata:

احتجم النبي صلى الله عليه وسلم، وأعطى الحجام أجرة.

“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berbekam, dan beliau memberikan upah kepada tukang bekam tersebut.”

أما عن أفضل الأيام للحجامة ففي سنن أبي داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

Adapun mengenai hari-hari terbaik untuk berbekam, maka dalam Sunan Abu Dawud terdapat hadits dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

من احتجم لسبع عشرة، أو تسع عشرة، أو إحدى وعشرين، كانت شفاء من كل داء.

“Barangsiapa berbekam pada tanggal tujuh belas, sembilan belas, atau dua puluh satu (bulan Hijriah), maka itu merupakan kesembuhan bagi setiap penyakit.”

أما كونها تحدياً للطب الحديث فلا شك في ذلك، بل هي واحدة من أصول الطب، فقد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الشفاء في ثلاث:

Adapun mengenai statusnya sebagai tantangan bagi kedokteran modern, maka tidak diragukan lagi akan hal tersebut. Bahkan, bekam merupakan salah satu fondasi kedokteran. Telah tetap dalam Shahih al-Bukhari dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda :

شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار، وأنا أنهى أمتي عن الكي.

“Kesembuhan itu ada pada tiga hal: minum madu, sayatan alat bekam, dan sundutan api (kay), dan aku melarang umatku dari sundutan api.”

قال ابن القيم معلقاً على هذا الحديث: قال: أبو عبد الله المازري : الأمراض الامتلائية، إما أن تكون دموية، أو صفراوية، أوبلغمية أو سوداوية، فإن كانت دموية فشفاؤها إخراج الدم، وإن كانت من الأقسام الثلاثة الباقية فشفاؤها بالإسهال الذي يليق بكل خلط منها، وكأنه صلى الله عليه وسلم نبه بالعسل على المسهلات، وبالحجامة على الفصد…. إلخ .

Ibnu al-Qayyim mengomentari hadits ini dengan menukil perkataan Abu Abdillah al-Maziri: “Penyakit-penyakit imtila’ (kelebihan cairan tubuh) bisa jadi bersifat damawiyyah (darah), shafrawiyyah (empedu kuning), balghamiyyah (lendir/flegmatik), atau saudawiyyah (empedu hitam). Jika bersifat damawiyyah, maka obatnya adalah mengeluarkan darah. Jika termasuk tiga jenis sisanya, maka obatnya adalah dengan pencahar (pembersihan) yang sesuai bagi setiap cairan tersebut. Seolah-olah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengisyaratkan pencahar melalui madu, dan mengisyaratkan al-fasd melalui bekam… dst.”

يراجع زاد المعاد 4/50، ولمزيد من البيان عن الحجامة وما يتعلق بها يرجع إلى نفس المصدر السابق من صـ50 ، صـ63.

Silakan merujuk pada Zad al-Ma’ad 4/50. Untuk penjelasan lebih lanjut mengenai bekam dan hal-hal yang berkaitan dengannya, silakan merujuk pada sumber yang sama dari halaman 50 hingga 63.

والله أعلم.

Wallahu a’lam.

Sumber : IslamWeb