قال كعب : لبَّيْك يا رسول اللَّه
Ka’ab berkata: Labbaika Yaa Rasulallah (Bagian Kedua)
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel Ka’ab berkata: Labbaika Yaa Rasulallah ini masuk dalam Kategori Sirah Nabawiyah
قال الطيبي: في الحديث جواز المطالبة بالدَيْن في المسجد، والشفاعة إلى صاحب الحق، والإصلاح بين الخصوم، وحسن التوسط بينهم، وقبول الشفاعة في غير معصية، وجواز الاعتماد على الإشارة وإقامتها مقام القول، لقوله فأشار بيده أن ضع الشطر”.
Ath-Thibi berkata: Dalam hadits ini terdapat dalil bolehnya menagih hutang di masjid, memberi syafaat kepada pemilik hak, mendamaikan perselisihan, memperindah perantara di antara mereka, menerima syafaat selama bukan dalam kemaksiatan, serta bolehnya menggunakan isyarat tangan menggantikan ucapan, sebagaimana sabda beliau bahwa beliau memberi isyarat dengan tangannya agar menggugurkan separuh hutang.”
وقال ابن بطال في شرح صحيح البخارى:
Ibn Baththal dalam Syarh Shahih al-Bukhari berkata :
“فيه: المخاصمة فى المسجد فى الحقوق والمطالبة بالديون.. قال المهلب: وفيه الحض على الوضع عن المُعْسِر.. وفيه: أن الإشارة باليد تقوم مقام الإفصاح باللسان إذا فهم المراد بها.. وفيه: إنكار رفع الصوت بالمسجد بغير القراءة، إلا أنه عليه الصلاة والسلام، لم يعنفهما على ذلك..”.
“Hadits ini menunjukkan adanya perselisihan di masjid terkait hak-hak dan penagihan hutang. Al-Muhallab berkata: Di dalamnya terdapat anjuran untuk memberi keringanan bagi orang yang kesulitan. Juga terdapat dalil bahwa isyarat tangan bisa menggantikan ucapan lisan jika maksudnya sudah dipahami. Juga terdapat penolakan terhadap meninggikan suara di masjid selain untuk membaca Al Quran, hanya saja Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak mencela keduanya atas hal itu.”
ـ قد يقع بين ومِن الصحابة رضي الله عنهم الخطأ، مثل ما حدث في هذا الحديث بين كعب بن مالك وابن أبي حدرد رضي الله عنهما من التخاصم على أداء الدَيْن، ورفع الصوت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك فإنهم ـ رضوان الله تعالى عليهم ـ في الجملة أفضل الخلق بعد الأنبياء والرسل، سواء منهم من تقدم إسلامه ومن تأخر، ومن هاجر ومن لم يهاجر، ومن اشترك في الغزوات ومن لم يشترك، فهذه الأفضلية والعدالة لهم جميعا تضافرت عليها الأدلة من الكتاب الكريم والسنة النبوية المطهرة،
Terkadang para sahabat radhiyallahu ‘anhum bisa saja berbuat salah, sebagaimana yang terjadi dalam hadits ini antara Ka’ab bin Malik dan Ibnu Abi Hadrad radhiyallahu ‘anhuma yang berselisih dalam pembayaran hutang hingga meninggikan suara di Masjid Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Namun demikian, mereka radhiyallahu ‘anhum secara umum adalah makhluk terbaik setelah para nabi dan rasul, baik yang lebih dahulu masuk Islam atau yang belakangan, yang berhijrah atau tidak, yang ikut dalam peperangan atau tidak. Keutamaan dan keadilan mereka semua telah ditegaskan oleh dalil-dalil dari Al Quran dan sunnah nabawiyah.
فكلهم ثقات عُدول بإجماع المسلمين، وذلك لِمَا أثنى الله تعالى في كتابه الكريم عليهم، ونطقت به الأحاديث النبوية في مدحهم وعدالتهم، وأنهم خير الأجيال وأفضل القرون، وعلى تحريم الطعن فيهم،
Seluruhnya adalah orang-orang tsiqah dan adil dengan kesepakatan kaum muslimin, karena Allah Ta’ala memuji mereka dalam Kitab-Nya dan hadits-hadits Nabi memuji mereka serta menegaskan keadilan mereka, bahwa mereka adalah sebaik-baik generasi dan seutama-utama kurun, serta haram mencela mereka.
قال ابن عبد البر: “قد كُفِينا البحث عن أحوالهم لإجماع أهل الحق من المسلمين وهم أهل السنة والجماعة على أنهم كلهم عدول”،
Ibn Abdil Barr berkata: “Kita telah dicukupkan dari meneliti keadaan mereka, karena ijma’ Ahlul Haq dari kaum muslimin, yaitu Ahlus Sunnah wal Jama’ah, bahwa seluruh sahabat adalah orang-orang adil.”
وقال ابن الصلاح في مقدمته: “ثم إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة، ومن لابس الفتنة منهم فكذلك، بإجماع العلماء الذين يُعْتد بهم في الإجماع، إحسانًا للظنِّ بهم، ونظراً إلى ما تمهَّد لهم من المآثر، وكأن الله سبحانه وتعالى أتاح الإجماع على ذلك لكونهم نقلة الشريعة”..
Ibnus Shalah dalam Muqaddimah-nya berkata: “Umat ini telah bersepakat bahwa seluruh sahabat adalah adil, termasuk mereka yang terlibat dalam fitnah, demikian juga, dengan ijma’ para ulama yang dianggap dalam ijma’. Hal ini sebagai bentuk husnuzhan kepada mereka, dan memandang berbagai keutamaan yang telah mereka miliki. Seakan Allah Ta’ala telah menetapkan ijma’ atas hal ini karena mereka adalah perawi syariat.”
لكنهم مع ذلك ـ الصحابة رضوان الله عليهم ـ بَشرٌ من البَشَر، غير معصومين بالاتفاق، والعصمة غير العدالة، فليس معنى عدالتهم أنهم معصومون من الخطأ، فإن ذلك لم يقل به أحد من أهل العلم، وما ورد في حق بعض أحدهم من خطأ، فالواجب إحسان الظن به، ومعرفة أن ذلك لا يخرجه عن حدِّ العدالة والرضى،
Namun demikian, para sahabat radhiyallahu ‘anhum tetaplah manusia biasa, bukan makhluk yang maksum, dan hal itu telah disepakati. Kemaksuman berbeda dengan keadilan; tidak berarti bahwa keadilan mereka menjadikan mereka terbebas dari kesalahan. Tidak seorang pun ulama yang mengatakan demikian. Jika ada kesalahan yang terjadi dari salah seorang sahabat, maka kewajiban kita adalah berbaik sangka kepadanya, dan memahami bahwa itu tidak mengeluarkan mereka dari lingkup keadilan dan keridhaan Allah.
قال ابن تيمية:
Ibn Taimiyah berkata :
“وأهل السنة تحسن القول فيهم (الصحابة) وتترحم عليهم وتستغفر لهم، لكن لا يعتقدون العصمة من الإقرار على الذنوب وعلى الخطأ في الاجتهاد إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ومَنْ سواه فيجوز عليه الإقرار على الذنب والخطأ، لكن هم كما قال تعالى:
“Ahlus Sunnah selalu berkata baik tentang para sahabat, mendoakan rahmat dan ampunan bagi mereka. Namun mereka tidak meyakini adanya kemaksuman dari dosa atau kesalahan ijtihad kecuali untuk Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Selain beliau, mungkin saja ada pengakuan dosa atau kesalahan, namun mereka tetap sebagaimana Firman Allah :
{أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ}(الاحقاف:١٦)”.
‘Mereka itulah orang-orang yang Kami terima dari mereka amalan yang terbaik, dan Kami hapus kesalahan-kesalahan mereka’ (Surah Al-Ahqaf: 16).”
السيرة النبوية حافلة بالأمثلة التي تصور مدى حرص الصحابة رضوان الله عليهم على طاعة أوامر النبي صلى الله عليه وسلم ومسارعتهم إليها، دون ريب أو تردد أو حرج، ولو كانت هذه الأوامر مخالفة للنفس أو العقل، كما فعل كعب بن مالك رضي الله عنه مع ابن أبي حدرد، وهذا من الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى:
Sirah Nabawiyah penuh dengan contoh-contoh yang menggambarkan betapa para sahabat radhiyallahu ‘anhum sangat bersemangat menaati perintah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan bergegas melaksanakannya, tanpa ragu, tanpa menunda, dan tanpa merasa berat, meskipun perintah itu bertentangan dengan hawa nafsu atau logika. Seperti yang dilakukan Ka’ab bin Malik radhiyallahu ‘anhu bersama Ibnu Abi Hadrad. Inilah bentuk adab kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Allah Ta’ala berFirman :
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}(الأحزاب:36)،
“Dan tidaklah pantas bagi seorang mukmin laki-laki maupun perempuan, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, lalu mereka masih memiliki pilihan lain dalam urusan mereka” (Surah Al-Ahzab: 36).
قال السعدي في تفسيره:
As-Sa’di dalam tafsirnya berkata :
“أي: لا ينبغي ولا يليق، ممن اتصف بالإيمان، إلا الإسراع في مرضاة الله ورسوله، والهرب من سخط الله ورسوله، وامتثال أمرهما، واجتناب نهيهما، فلا يليق بمؤمن ولا مؤمنة {إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا} من الأمور، وحتَّما به وألزما به {أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} أي: الخيار، هل يفعلونه أم لا؟ بل يعلم المؤمن والمؤمنة، أن الرسول أوْلى به من نفسه، فلا يجعل بعض أهواء نفسه حجاباً بينه وبين أمر الله ورسوله”،
“Maksudnya, tidak layak bagi orang yang beriman kecuali segera mencari keridhaan Allah dan Rasul-Nya, lari dari kemurkaan Allah dan Rasul-Nya, serta melaksanakan perintah dan menjauhi larangan-Nya. Maka tidak layak seorang mukmin atau mukminah, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu perkara dan mewajibkannya, untuk masih memiliki pilihan apakah akan melakukannya atau tidak. Bahkan seorang mukmin yakin bahwa Rasul lebih utama baginya daripada dirinya sendiri, maka tidak boleh menjadikan hawa nafsunya sebagai penghalang antara dirinya dengan perintah Allah dan Rasul-Nya.”
وقال الطبري:
Ath-Thabari berkata:
“يقول تعالى ذكره: لم يكن لمؤمن بالله ورسوله ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله في أنفسهم قضاء أن يتخيروا من أمرهم غير الذي قضى فيهم، ويخالفوا أمر الله وأمر رسوله وقضاءهما فيعصوهما، ومن يعص الله ورسوله فيما أمرا أو نهيا {فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِينًا} يقول: فقد جار عن قصد السبيل، وسلك غير سبيل الهدي والرشاد”،
“Allah Ta’ala menegaskan, tidaklah pantas bagi seorang mukmin laki-laki maupun perempuan, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan dalam urusan mereka, lalu mereka memilih selainnya, menyalahi perintah Allah dan Rasul-Nya. Siapa yang durhaka kepada Allah dan Rasul-Nya dalam perintah atau larangan, maka sungguh ia telah sesat dengan kesesatan yang nyata.”
وقال ابن القيم في كتابه “مدارج السالكين”: “رأس الأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم كمال التسليم له والانقياد لأمره”.
Ibnul Qayyim dalam kitabnya Madarijus Salikin berkata: “Puncak adab bersama Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah kesempurnaan sikap pasrah dan tunduk kepada perintahnya.”
Allahumma shalliy ‘alaa Sayyidinaa Muhammad
Alhamdulillah selesai rangkaian artikel 2 (Dua) Seri
Sumber : IslamWeb
Leave a Reply