Al-Lum’ah (Radiance) in Explaining Attributes of the Seven (11)

ضمن جولة في صحيح مسلم: اللمعة في بيان صفات السبعة

A Journey Through Sahih Muslim:

Al-Lum’ah (The Radiance) in Explaining the Attributes of the Seven (Part 11)

Translated by: Reza Ervani bin Asmanu

The article Al-Lum’ah (Radiance) in Explaining the Attributes of the Seven is included in the Hadith Explanation Category

السابع: ((ورجلٌ ذكر الله خاليًا، ففاضت عيناه)):

Seventh: (A man who remembers Allah in solitude, and his eyes overflow with tears):

• ((ففاضت عيناه))؛ أي: فاضت وسالت دموعُ عينيه؛ لأن العين لا تفيض، والذي يفيض هو الدمع، وأسند الفيض للعين مبالغة كأنها هي التي فاضت، وهذا يسمى مجازًا مرسلاً.

• “His eyes overflowed with tears” (fadhat ‘ainahu); meaning his tears flowed and poured out. Linguistically, the eye itself does not “overflow,” but rather the tears overflow. Attributing the act of overflowing to the eye is a form of hyperbole (mubalaghah), as if the eye itself overflowed; in rhetoric, this is called majaz mursal.

• ((ذكر الله خاليًا)): إما بالتذكُّر بالقلب والفكر، وإما بالذِّكر باللسان، و(خاليًا)؛ أي: في موضع خالٍ ليس فيه أحد من الناس؛ ليكون أبعدَ عن الرياء، وأقربَ إلى الإخلاص، وخاليًا من الالتفات لغير الله – تعالى.

• “Remembering Allah in solitude”: Either by remembering in the heart and mind, or by remembrance (dhikr) through the tongue. “Solitude” (khaliyan) means being in a secluded place where no one else is present, to be further from showing off (riya), closer to sincerity (ikhlas), and free from turning toward other than Allah Ta’ala.

قال القرطبي – رحمه الله -: “فيض العين: بكاؤها، وهو على حسب حال الذكر، وبحسب ما ينكشف له من أوصافه – تعالى – فإن انكشف له غضبُه، فبكاؤه عن خوف، وإن انكشف له جماله وجلاله، فبكاؤه عن محبة وشوق، وهكذا يتلوَّن الذاكر بحسب ما يذكر من الأسماء والصفات”؛ (انظر: “المفهم”، حديث (899)).

Al-Qurtubi—may Allah have mercy on him—said: “The overflowing of the eye means its weeping, which is according to the state of remembrance and according to what is revealed to him of His attributes—Exalted is He. If His wrath is revealed to him, his weeping is out of fear. If His beauty and majesty are revealed to him, his weeping is out of love and longing. Thus, the state of the one making dhikr varies according to the Names and Attributes he remembers.” (See: “Al-Mufhim”, hadith 899).

• في إيراد هذه الخصلة فضلُ البكاء من خشية الله – تعالى – أو شوقًا لما عند الله، وأعظمه النظر إلى وجهه الكريم – نسأل الله تعالى من فضله.

The inclusion of this quality highlights the virtue of weeping out of fear of Allah Ta’ala or out of longing for what is with Allah, the greatest of which is looking at His Noble Face—we ask Allah Ta’ala for His grace.

هذا ما تيسر بيانه بإيجاز عن هؤلاء السبعة، والحق أن الحديث عن كل واحد منهم يطول؛ فهي صفات عظيمة توحي بكمال كل خصلة ذُكرت.

This is a brief explanation that has been facilitated regarding these seven categories. In truth, the discussion concerning each of them is extensive; for they are great attributes that suggest the perfection of every quality mentioned.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: “فذكر صلى الله عليه وسلم هؤلاء السبعة، إذ كل واحد منهم كمل العبادة التي يقوم بها، فالإمام العادل كمل ما يجب من الإمارة، والشاب الناشئ في عبادة الله كمل ما يجب من عبادة الله، والذي قلبُه معلق بالمساجد كمل عمارة المسجد بالصلوات الخمس؛ لقوله: ﴿ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ ﴾ [التوبة: 18]، والعفيف كمل الخوف من الله، والمتصدق كمل الصدقة، والباكي كمل الإخلاص”؛ (انظر: “مجموع الفتاوى”، 23/144).

Sheikhul Islam Ibn Taymiyyah—may Allah have mercy on him—said: “The Prophet shallallahu ‘alaihi wasallam mentioned these seven because each one of them perfected the worship they performed. The just ruler perfected the duties of leadership; the youth who grew up in the worship of Allah perfected the duties of worship; the one whose heart is attached to the mosques perfected the maintenance of the mosque with the five daily prayers—based on His saying: {The mosques of Allah are only to be maintained by those who believe in Allah and the Last Day and establish prayer and give zakah and do not fear except Allah, for it is expected that those will be of the [rightly] guided} [At-Tawbah: 18]; the chaste person perfected the fear of Allah; the one who gives charity perfected the charity; and the one who weeps perfected sincerity.” (See: “Majmu’ al-Fatawa”, 23/144).

سادسًا: ذكر الرجل في الحديث لا مفهوم له، فليس المراد أنه لا يدخل في الفضل إلا الرجالُ؛ بل تشترك النساءُ معهم فيما ذُكر، ويستثنى من ذلك (الإمام العادل) إن كان المراد به الإمامة العظمى، وإلا فإن المرأة يمكن أن تدخل، بحيث تكون ذات عيال فتعدل بينهم،

Sixth: The mention of “man” (Ar-Rajul) in the hadith carries no restrictive meaning (no mafhum). This means the virtue is not limited solely to men; rather, women share with them in what has been mentioned. An exception to this is the “Just Ruler” if the intended meaning is the supreme leadership (Imamah ‘Udhma). Otherwise, a woman can be included, such as if she has children and acts justly among them.

وكذلك يستثنى خدمة ملازمة المسجد؛ لأن صلاة المرأة في بيتها أفضل، على أنه يحتمل أيضًا دخولها في هذا الفضل، وذلك حين يكون قلبها معلقًا بالصلاة؛ لأن فضل تعلق قلب المرء بالمساجد إنما هو من أجل ما عمرت به من المساجد، وأعظمها الصلاة، فإذا تعلق قلب المرأة بالصلاة، كان ذلك محتملاً لدخولها في هذا الفضل, وفضل الله – تعالى – واسع، والله أعلم.

Likewise, the regular attendance at the mosque is an exception, as a woman’s prayer in her home is more virtuous. Nevertheless, it is possible for her to enter into this virtue when her heart is attached to prayer. For the virtue of a person’s heart being attached to the mosques is for the purpose of what the mosques are maintained for, the greatest of which is prayer. If a woman’s heart is attached to prayer, it is possible for her to enter into this virtue, and the grace of Allah Ta’ala is vast. And Allah knows best.

قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -: “فهل مثله من لا يحضر المساجد؛ لكن قلبه معلق بالصلاة؟ يعنى: امرأة مثلاً في بيتها قلبُها معلَّقٌ بالصلاة، أو إنسان مريض لا يستطيع الصلاة في المسجد؛ لكن قلبه معلق بالعبادة من باب أولى؛ لأن المساجد أماكن العبادة… الذي يظهر لي: أن الذي قلبه معلق بالصلاة، سواء كان يؤديها في البيت لعذر، atau لكونه ليس من أهل الجماعة – يدخل في الحديث”؛ (انظر: “شرح البخاري”، لشيخنا ابن عثيمين، 3/84).

Sheikh Ibn Uthaymeen—may Allah have mercy on him—said: “Is one who does not attend the mosque but whose heart is attached to prayer similar to him? For example, a woman in her home whose heart is attached to prayer, or a sick person who is unable to pray in the mosque but whose heart is attached to worship; this is even more appropriate because mosques are places of worship… What appears to me is that one whose heart is attached to prayer—whether they perform it at home due to an excuse or because they are not among those for whom the congregation is mandatory (women)—enters into this hadith.” (See: “Explanation of al-Bukhari” by our Sheikh Ibn Uthaymeen, 3/84).

وأما الصفات الأخرى الواردة في الحديث، فمشاركة النساء للرجال فيهن حاصلة لهن، والله أعلم.

As for the other qualities mentioned in the hadith, the participation of women along with men in them is established for them. And Allah knows best.

Alhamdulillah, this concludes the series of 11 (eleven) articles.

Source: Alukah