اقرأ وربك الأكرم
Read, and Your Lord is the Most Generous
Translated by: Reza Ervani bin Asmanu
This article “Read, and Your Lord is the Most Generous” is included in the Tadabbur al Quran in English Category
الآيات الخمس الأُوَل من سورة (العلق) أول ما نزل من القرآن، في قول أكثر المفسرين، نزل بها جبريل الأمين على النبي خاتم المرسلين، عليه الصلاة وأتم التسليم، وهو قائم في غار حراء يتعبد.
The first five verses of Surah al ‘Alaq are what were first revealed of the al Qur’an according to the majority of commentators. Jibril al-Amin brought them down to the Seal of the Messengers, ‘alaihis shalaatu wa atammut tasliim, while he was in the Cave of Hira to worship.
ومع أن هذا النص القرآني الكريم قد صِيغَ بعبارات وجيزة، وكلمات بليغة، غير أنه تضمن من الحقائق والمعاني الكثير، وهو ما نحاول بسط القول فيه في هذه السطور:
Although this noble al Qur’anic text is composed of concise expressions and eloquent words, it contains many facts and meanings. This is what we will attempt to elaborate upon in the following lines:
روى البخاري في “صحيحه” عن عائشة رضي الله عنها، قالت: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة، فجاءه المَلَك، فقال:
al Bukhaariy narrated in his Shahiih from ‘Aisyah radhiyallaahu ‘anhaa, who said: “The commencement of the divine inspiration to the Messenger of Allah shallallaahu ‘alaihi wa sallam was in the form of true dreams… then the Angel came and said:”
{اقْرأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} [العلق: 1]
“Read in the name of your Lord who created.” [al ‘Alaq: 1]
{خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ} [العلق: 2]
“Created man from a clinging substance.” [al ‘Alaq: 2]
{اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ} [العلق: 3]
“Read, and your Lord is the Most Generous.” [al ‘Alaq: 3]
وافتتاح السورة بكلمة {اقرأ} إيذان بأنه صلى الله عليه وسلم سيكون قارئًا، ومن ثَمَّ هو خطاب لأمته من بعده لتقوم بهذا الأمر الذي هو مفتاح كل خير.
The opening of the surah with the word {Read} is an announcement that he shallallaahu ‘alaihi wa sallam would be a reader, and thus it is an address to his nation after him to carry out this command, which is the key to all goodness.
ويُلْحظ في الآيات الكريمة تكرار لفظ {اقرأ} مرتين، ولهذا التكرار وظيفته في الخطاب القرآن، وهو يدل هنا على أمرين اثنين، يفيدهما السياق الذي وردت فيه الآيات:
It can be observed in these noble verses that the word {Read} is repeated twice. This repetition serves its own function in the khithab al Qur’ani, indicating two matters derived from the context of the verses:
الأول: ارتباط القراءة والأمر بها بنعمة الخلق والإيجاد؛ وهذا مستفاد من قوله سبحانه: {اقْرأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ}.
First: The connection between the activity of reading and its command with the blessing of creation and existence; this is derived from the word of the Glorified: {Read in the name of your Lord who created, Created man from a clinging substance}.
والثاني: ارتباط القراءة بنعمة الإمداد والإكرام، وهذا مستفاد من قوله تعالى: {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ}.
Second: The connection of the activity of reading with the blessing of provision and honor; this is derived from the word of the Most High: {Read, and your Lord is the Most Generous}.
والمعنى وَفق هذا الارتباط المشار إليه: أن الذي خلق الإنسان يأمره بالقراءة؛ لأنها حق الخالق، إذ بها يُعرف؛ وإن ممارسة هذه القراءة هي صورة من صور الشكر للخالق، لأنها قراءة لاسمه، وباسمه، ومع اسمه {اقْرأ باسم ربك الذي خلق} إذ إن غاية القراءة معرفة الله تعالى، ووسيلتها النظر والتحري في آياته سبحانه المقروءة والمنشورة.
The meaning, according to this indicated connection, is: That the One who created man commands him to read; because it is the right of the Creator (al Khaaliq), for He is known through it. Practicing this reading is a form of shukr (gratitude) to the Creator, because it is a reading of His name, with His name, and alongside His name {Read in the name of your Lord who created}. The ultimate goal of reading is to know Allah the Almighty, and its means is observing and investigating His signs Subhaanahu, both written and manifest.
ثم إن (الواو) في قوله سبحانه: {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ} أقرب ما تكون إلى معنى المعية، ذلك أن القارئ باسم الله لا يقرأ وحيدًا دون مساعدة، ومعونة ربانية، وإنما يقرأ بعين وعون من الله سبحانه {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ} فهو معك يُعينك، يهديك، يصنعك {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} (طه:39).
Furthermore, the letter Waw in the word of the Glorified: {Read, and your Lord is the Most Generous} is closest to the meaning of accompaniment (ma’iyyah). This is because the one who reads in the name of Allah does not read alone without assistance and Rabbaaniyyah help; rather, he reads under the sight and with the help of Allah Subhaanahu {Read, and your Lord is the Most Generous}. Thus, He is with you helping you, guiding you, and fashioning you {and that you may be fashioned before My eye} (Ta-Ha: 39).
وكرمه سبحانه من رحمته، وهذه الرحمة تتجلى في نعمة التعليم بعد الخلق، وهكذا تتلازم صفتا العلم والرحمة منذ بداية الوحي القرآني إلى منتهاه. وإذا كان المعنى الأصلي للقراءة الجمع، فهي إذن قراءة جامعة لكل الخير والبر والإحسان والعرف والمعروف والصدق والحق والهدى والنور والرشاد في القرآن.
His generosity Subhaanahu is part of His mercy, and this mercy manifests in the blessing of teaching after creation. Thus, the two attributes, knowledge and mercy, always go hand in hand from the beginning of the al Qur’anic revelation to its end. And if the original meaning of reading (qiraa-ah) is gathering (al jam’u), then it is a reading that gathers all goodness, righteousness (al birr), ihsaan, knowledge, virtue, honesty, truth (haqq), guidance, light, and instruction in the al Qur’an.
ثم إن الأمر بالقراءة جاء عامًا في الموضعين من السورة الكريمة، دون تحديد لطبيعة المقروء، وقد ذهب المفسرون إلى حصر المفعول بالقرآن، على معنى: اقرأ ما أُنزل عليك من القرآن؛ وإذا صح لنا الأخذ بعموم اللفظ، جاز لنا القول: إن الأمر بالقراءة يفيد قراءة كتاب الله المسطور (القرآن) وكتاب الله المنشور (الأكوان).
Furthermore, the command to read came generally in both places of this noble surah, without restricting the object that is read. Some mufasir were of the opinion to limit the object to the al Qur’an, with the meaning: read what is revealed to you of the al Qur’an. However, if it is permissible for us to take the generality of the wording, we may say: The command to read signifies the reading of Allah’s written book (the al Qur’an) and Allah’s manifest book (the universe).
واعلم أن للعلماء توجيهات وآراء في معنى الباء الواردة في قوله تعالى: {بِاسْمِ رَبِّكَ} نمسك عن الخوض فيها، إذ ليس المقام مقامها. ويحسن القول هنا: إن الأمر بالقراءة ابتداء يجب اعتباره أهم وأكبر مفصل من مفاصل التاريخ البشري، ولهذا دلالته في تاريخ الأمم والشعوب، كما لا يخفاك.
Know that the scholars have several explanations and opinions regarding the meaning of the letter Ba in the word of the Most High: {in the name of your Lord}, but we refrain from delving into them as this is not the place for such discussion. It is appropriate to say here: The command to read at its inception must be considered the most important and largest turning point in human history. This has strong indications in the history of nations and peoples, as is not hidden from you.
وأنت خبير أن القراءة في كتاب الله المسطور، لا تنفصل في وجودها وأهميتها عن الكتابة، التي احتوتها آيات أُخر من كتاب الله المجيد، وهي قوله تعالى:
You surely understand that reading in Allah’s written book cannot be separated in its existence and importance from the act of writing, which has been contained in other verses in the Noble Book of Allah, namely the words of the Most High:
{ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ} [القلم: 1]
“Nun. By the pen and what they inscribe.” [al Qalam: 1]
فإذا كانت آيات سورة العلق فيها دعوة للقراءة، وحث عليها، لكشف آيات الله في الآفاق والأنفس، فإن آية سورة القلم فيها بيان وتعظيم لوسيلة القراءة وما به تكون، وكلاهما معًا طريق لمعرفة الخالق سبحانه وتعالى.
While the verses of Surah al ‘Alaq contain a call and encouragement to read to uncover the signs of Allah in the horizons and within the human self, the verse of Surah al Qalam contains an explanation and glorification of the means of reading and what is used to do it. Both together are a path to knowing the Creator Subhaanahu wa Ta’ala.
وختامًا: فإننا أمة قد نسيت أو تناست القراءة منذ زمن، وقد طال هذا النسيان، ونسيانها أو تناسيها مرض مزمن معقد حار الأطباء – على اختلاف اختصاصاتهم – في تشخيصه، فكيف في إيجاد العلاج له ؟ فهل إلى خروج من سبيل؟!
In conclusion: We are a nation that has forgotten or pretended to forget reading for a long time, and this period of forgetting has lasted far too long. This forgetting or pretending to forget is a complex chronic disease that doctors—with their various specialties—are confused in diagnosing, let alone in finding a cure for it. So is there a way out of this condition?
والله أعلم.
And Allah knows best.
Source: IslamWeb
Leave a Reply