عالم إسلامي بلا فقر
Dunia Islam Tanpa Kemiskinan (Bagian Pertama)
Oleh : Dr. Rif‘at As-Sayyid Al-‘Audhi
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Seluruh buku ini dapat dibaca pada Kategori Buku: Dunia Islam Tanpa Kemiskinan
تقديم
Pengantar
الحمد لله الذي جعل عقيدة التوحيد محور التصور، ودليل التصرف والسلوك، ومرتكز الوحدة والانسجام بين أنساق الحياة المتعددة وميادين النشاط الإنساني والاستعمار في الأرض، والبناء الاجتماعي،
Segala puji bagi Allah yang menjadikan akidah tauhid sebagai poros pandangan hidup, pedoman perilaku, serta landasan kesatuan dan keharmonisan di antara berbagai sistem kehidupan, bidang aktivitas manusia, pemakmuran bumi, dan pembangunan sosial.
فقال تعالى: ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا ) (النساء:٣٦).
Allah Ta’ala berfirman: “Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun. Dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua, kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat maupun yang jauh, teman sejawat, ibnu sabil, serta hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membanggakan diri.” (Surah An-Nisa: 36)
والصلاة والسلام على الرسول القدوة، الذي جسد القيم التوحيدية وترجمها إلى واقع في حياة الناس، حيث لم يعد الإيمان قضية فلسفية مجردة، أو مجرد علاقة بين الفرد وربه، بعيدا عن توجيه أنشطته وممارساته وعلاقاته اليومية، وإنما بين أن الإيمان والتوحيد إنما تحقق بالفعل والتصديق.. ربط الفكر بالفعل، والنية بالحركة والسلوك القويم، فنفى الإيمان عن الذي يبيت شبعان وجاره جائع وهو يعلم فقال صلى الله عليه وسلم :
Shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah, teladan agung, yang mewujudkan nilai-nilai tauhid dan menerjemahkannya ke dalam realitas kehidupan manusia. Iman tidak lagi sekadar persoalan filsafat abstrak atau sekadar hubungan pribadi antara individu dengan Tuhannya, terlepas dari bimbingan terhadap aktivitas dan interaksi sehari-hari. Tetapi iman dan tauhid diwujudkan dalam tindakan nyata dan pembenaran hati; menghubungkan pemikiran dengan amal, niat dengan gerakan, serta perilaku yang lurus. Nabi Muhammad ﷺ menafikan iman dari seseorang yang tidur kenyang sementara tetangganya lapar dan ia mengetahuinya. Beliau bersabda :
( ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم به ) (أخرجه البزار والطبراني وحسنه السيوطي ) ،
“Tidak beriman kepadaku orang yang tidur dalam keadaan kenyang sementara tetangganya lapar di sampingnya, dan ia mengetahuinya.” (HR. Al-Bazzar, Ath-Thabrani, dan dinyatakan hasan oleh As-Suyuthi).
واعتبر القرآن الإمساك وعدم الإنفاق سبيل الهلكة،
Al Quran menganggap sikap kikir dan enggan berinfak sebagai jalan menuju kebinasaan.
فقال سبحانه وتعالى : ( وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين ) (البقرة:١٩٥).
Allah Ta’ala berfirman: “Dan belanjakanlah (hartamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.” (Surah Al-Baqarah: 195)
كما اعتبر الكنز وحجب المال عن وظيفته الاجتماعية مدعاة للعذاب الأليم.. وليس هـذا فحسب، بل رتب المسئولية التقصيرية على الإنسان الذي يعطل سبل الكسب وفرص العمل، مهما ادعى الصلاح، فجعل دخول النار في حبس هـرة عن طعامها. وهكذا نجد التكافل وعموم المسئولية عن (الآخر ) تجاوزت عالم الإنسان إلى عوالم المخلوقات الأخرى.
Demikian pula Al Quran menganggap penimbunan harta dan penghalangan harta dari fungsi sosialnya sebagai penyebab siksa yang pedih. Bukan hanya itu, manusia juga dipandang bertanggung jawab ketika ia menghalangi jalan rezeki dan kesempatan kerja, meskipun ia mengaku saleh. Bahkan Nabi ﷺ menjadikan masuk neraka sebagai konsekuensi dari menahan makanan seekor kucing. Dengan demikian, konsep solidaritas sosial dan tanggung jawab terhadap “yang lain” dalam Islam melampaui dunia manusia hingga mencakup makhluk-makhluk lain.
وبعد:
Amma ba’du:
فهذا كتاب الأمة التاسع والسبعون: (عالم إسلامي بلا فقر) ، للأستاذ الدكتور رفعت السيد العوضي، في سلسلة الكتب التي يصدرها مركز البحوث والدراسات بوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية في دولة قطر، مساهمة بإعادة بناء مشروع النهوض، وإحياء عملية الاجتهاد والتجديد، وتقديم رؤية مستقبلية تأخذ في اعتبارها الإمكانات المتوفرة، والاستطاعات المتاحة، والظروف المحيطة.
Inilah Buku Al-Ummah ke-79: Dunia Islam Tanpa Kemiskinan, karya Prof. Dr. Rif‘at As-Sayyid Al-‘Audhi, yang termasuk dalam rangkaian buku yang diterbitkan oleh Pusat Riset dan Studi, Kementerian Wakaf dan Urusan Islam Negara Qatar. Buku ini merupakan kontribusi dalam membangun kembali proyek kebangkitan, menghidupkan proses ijtihad dan tajdid, serta menyajikan visi masa depan yang mempertimbangkan potensi yang tersedia, kemampuan yang ada, dan kondisi yang melingkupi.
إن تقديم أية رؤية مستقبلية، أو التفكير بأي مشروع للنهوض، لا بد أن يحاول استيعاب الماضي وتجربته الحضارية ومواريثه الثقافية، وفهم الحاضر بكل مكوناته، وتحديد مواطن الخلل فيه، في ضوء معايير القيم المعصومة، وفهم مشكلاته، وتحليل تلك المشكلات، ودراسة أسبابها، والتحول من الاكتفاء بمعالجة الآثار وترميمها إلى معالجة الأسباب التي أنتجت وتنتج تلك المشكلات،
Menyajikan visi masa depan atau merancang proyek kebangkitan apa pun harus mencakup upaya memahami masa lalu dengan pengalaman peradabannya dan warisan budayanya, memahami masa kini dengan seluruh komponennya, serta mengidentifikasi titik-titik kelemahan berdasarkan standar nilai-nilai yang terjaga. Hal itu mencakup memahami problematika, menganalisis permasalahan, mengkaji akar penyebabnya, lalu beralih dari sekadar memperbaiki dampak dan menambalnya menjadi menyentuh akar masalah yang melahirkan problematika itu.
واستشراف المستقبل، وذلك بالتعرف إلى مسارات الحاضر وفقه العواقب والتبصر بالمآلات، في ضوء مقدماتها، وفقه سنن المدافعة، أو سنن الله في الأنفس، ومحاولة تسخيرها، ومدافعة قدر بقدر، والتحول من استمرار الافتتان بسلاح القوة المادية ونتائجها القريبة، إلى الإيمان بقوة العلم والمعرفة وعواقبها البعيدة في الحياة والأحياء، ذلك أن الإيمان بقوة العلم والمعرفة يحقق التحول من الاقتصار على الحماس فقط إلى ترشيد الحماس الذي يقود إلى الاختصاص، ومن الاقتصار على الاكتفاء بمناخ الخطباء إلى التمرس والتأسيس لمجتمع الفقهاء والخبراء.
Memandang ke masa depan berarti mampu membaca jalannya peristiwa di masa kini, memahami akibat-akibatnya, serta menimbang hasil akhirnya berdasarkan sebab-sebab yang ada. Hal itu dilakukan dengan memahami sunnatullah dalam proses pertarungan dan sunnatullah dalam diri manusia, lalu berusaha memanfaatkannya, menghadapi takdir dengan takdir. Dari situ diperlukan pergeseran dari ketergantungan pada senjata kekuatan materi dan hasil-hasil instannya menuju keyakinan akan kekuatan ilmu dan pengetahuan serta dampak jangka panjangnya bagi kehidupan. Keyakinan terhadap ilmu dan pengetahuan inilah yang akan mentransformasi semangat yang liar menjadi semangat yang terarah, mengantarkan kepada spesialisasi. Juga mentransformasi dari keterbatasan pada atmosfer retorika para penceramah menuju ketekunan dan pembentukan masyarakat para fuqaha dan para ahli.
إن الوصول إلى هـذه الرؤية لا يتأتى إلا بفك قيود التقليد الجماعي، وفتح الأبواب لعمليات المراجعة والتقويم والحوار لصور التدين القائمة، والامتداد بالاجتهاد الفكري إلى الآفاق كلها، وإزالة الالتباس بين نصوص الدين وقيمه المعصومة والمطلقة والمجردة عن حدود الزمان والمكان، وبين نماذج وأشكال التدين، وإعادة النظر في كيفيات التعامل مع تلك النصوص، وما يجري على تلك الكيفيات من السقوط والنهوض والزيادة والنقصان، وانتقال علل تدين الأمم السابقة، وما يعتريها من ظروف الزمان والمكان.
Mencapai visi ini tidak mungkin dilakukan kecuali dengan membebaskan diri dari belenggu taklid kolektif, membuka pintu bagi proses evaluasi, peninjauan kembali, serta dialog terhadap bentuk-bentuk keberagamaan yang ada. Juga dengan memperluas medan ijtihad pemikiran ke seluruh cakrawala, menghapus kerancuan antara teks-teks agama beserta nilai-nilai sucinya yang absolut dan melampaui ruang-waktu dengan model dan bentuk keberagamaan yang manusiawi. Selain itu, dibutuhkan peninjauan ulang terhadap cara berinteraksi dengan teks-teks tersebut, beserta dinamika naik turunnya, bertambah dan berkurangnya, serta bagaimana penyakit keberagamaan umat-umat sebelumnya bisa berpindah dengan kondisi ruang dan waktu yang melingkupinya
Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah
Sumber : Kementerian Wakaf dan Urusan Islam Negara Qatar Direktorat Penelitian dan Studi Islam
Leave a Reply