الانتساب لأهل السنة وتقليل النزاع
Affiliating with Ahlus Sunnah & Reducing Disputes (Part Three)
Translated by: Reza Ervani bin Asmanu
This article “Affiliating with Ahlus Sunnah & Reducing Disputes” is included in Category Aqeedah
ومما يحقق الاجتماع، ويقلّص دائرة الفرقة والنزاع؛ أن يحرر ويظهر ضابط المفارقة لأهل السنة والجماعة، سواء في المسائل أو الدلائل، ومتى يحكم على الفرقة أو الطائفة بأنها خارج أهل السنة.
Among the things that realize unity and narrow the circle of division and disputes is clarifying and showing the criterion of separation from Ahlus Sunnah wal Jamaah, whether in issues or in evidences, and when a sect or group is judged to be outside of Ahlus Sunnah.
وقد بيّن ذلك ابن تيمية -في غير مواطن – فقال: “وشعار هذه الفرق مفارقة الكتاب والسنة والإجماع، فمن قال بالكتاب والسنة والإجماع كان من أهل السنة والإجماع”.
Ibn Taymiyyah explained this in many places. He said: “The hallmark of these sects is their opposition to the Qur’an, the Sunnah, and consensus. Whoever adheres to the Qur’an, the Sunnah, and consensus is among Ahlus Sunnah wal Ijma’.”
فهذا ضابط المفارقة في الدلائل، فمن كان يتلقى دينه من العقل والقياس – مثل المعتزلة ونحوهم من المتكلمة-، أو يتلقى دينه من الذوق والوجد – كحال المتصوفة -؛ فليس هذا سبيل أهل السنة.
This is the criterion of separation in evidences. Whoever takes his religion from intellect and analogy — like the Mu’tazilah and similar theologians — or takes his religion from spiritual taste and ecstatic experience — like some Sufis — this is not the way of Ahlus Sunnah.
وأما ضابط المفارقة في المسائل، فقد حرره الشاطبي بقوله:
As for the criterion of separation in issues, al-Shatibi clarified it with his statement:
“هذه الفرق إنما تصير فرقاً بخلافها للفرقة الناجية في معنى كلي في الدين، وقاعدة من قواعد الشريعة، لا في جزئي من الجزئيات؛ إذ الجزئي والفرع الشاذ لا ينشأ عنه مخالفة يقع بسببها التفرّق شيعاً.. ويجري مجرى القاعدة الكلية كثرة الجزئيات، فإن المبتدع إذا كثّر من إنشاء الفروع المخترعة، عاد ذلك على كثير من الشريعة بالمعارضة”.
“These sects only become sects because of their opposition to the saved sect in a comprehensive matter of religion, or a foundational principle of the Shari’ah, not in a minor or individual matter. For a minor, anomalous branch does not cause disagreement that leads to sectarian division. However, when such minor issues become numerous, they resemble a foundational principle. If an innovator creates many invented branches, this ultimately opposes much of the Shari’ah.”
وقرر ابن تيمية قريباً من ذلك، فقال: “والبدعة التي يعدّ الرجل من أهل الأهواء ما اشتهر عند أهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة، كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجئة”.
Ibn Taymiyyah established something close to this, saying: “The innovation that causes a man to be counted among the people of desires is that which is well known among the scholars of Sunnah as opposing the Qur’an and Sunnah, such as the innovations of the Khawarij, the Rafidah, the Qadariyyah, and the Murji’ah.”
واستصحاب أن أهل السنة يعلمون الحق ويرحمون الخلق.. مما يحجّم النزاع ويقلل الخلاف، وكلما ازداد العلم واليقين، كلما عظمت الرحمة والإشفاق،
Holding onto the fact that Ahlus Sunnah know the truth and show mercy to creation helps to restrict disputes and reduce disagreements. The more knowledge and certainty increase, the greater mercy and compassion become.
“وأئمة السنة والجماعة وأهل العلم والإيمان فيهم العلم والعدل والرحمة، فيعلمون الحق الذي يكونون به موافقين للسنة سالمين من البدعة، ويعدلون على من خرج منها ولو ظلمهم، كما قال تعالى:
The leaders of Ahlus Sunnah wal Jamaah, and the people of knowledge and faith, possess knowledge, justice, and mercy. They know the truth, through which they are in agreement with the Sunnah and free from innovation. They are just even with those who deviate from it, even if such people wrong them. As Allah the Exalted said:
{كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى}،
“Stand out firmly for Allah as witnesses in justice, and let not the hatred of a people prevent you from being just. Be just; that is nearer to piety.” (Surah Al-Maidah: 8).
ويرحمون الخلق، فيريدون لهم الخير والهدى والعلم، ولا يقصدون الشرّ لهم ابتداءً، بل إذا عاقبوهم وبيّنوا خطأهم وجهلهم وظلمهم كان قصدهم بذلك بيان الحق ورحمة الخلق”.
They also show mercy to creation, desiring goodness, guidance, and knowledge for them. They do not intend evil for them initially. But when they punish, explain their mistakes, ignorance, or wrongdoing, their intention is to clarify the truth and to show mercy to creation.”
لقد سام المعتصمُ الإمامَ أحمدَ أصناف العذاب من جلد وسجن، لكن الإمام أحمد كان يقول: “كل من ذكرني ففي حلّ إلا مبتدعاً، وقد جعلت أبا إسحاق – المعتصم – في حلّ.. – إلى أن قال – ما ينفعك أن يعذّب الله أخاك المسلم في سبيلك”.
Al-Mu’tasim subjected Imam Ahmad to various kinds of torture, from whipping to imprisonment. Yet Imam Ahmad would say: “Everyone who has spoken ill of me, I have pardoned him, except for an innovator. And I have pardoned Abu Ishaq — meaning al-Mu’tasim. … until he said: ‘What benefit is there for you if Allah punishes your Muslim brother on your account?’”
وأمر مهمّ يسهم في تقليص الخلاف، وهو مراعاة عوارض الأهلية كالجهل والتأوّل ونحوهما، فليس كل من زلّ فقارف بدعةً يكون مبتدعاً، وكذا مراعاة اختلاف الأحوال والبلدان، كما حرره ابن تيمية بقوله:
Another important matter that contributes to reducing disputes is taking into account factors affecting responsibility, such as ignorance, misinterpretation, and the like. Not everyone who errs and commits an innovation is automatically an innovator. It is also important to consider different circumstances and lands, as Ibn Taymiyyah clarified with his words:
“وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة، ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها، وإما لرأي رأوه، وفي المسألة نصوص لم تبلغهم”.
“Many of the mujtahids among the Salaf and the Khalaf said and did things that were in fact innovations, without knowing that they were innovations. This may have been due to weak hadiths they thought were authentic, or verses they understood in a way not intended, or opinions they held, while the texts on the issue had not reached them.”
وقال – في مراعاة أحوال الأماكن والبلدان -:
He also said — in considering the circumstances of places and lands:
“فإنهم [الكلابية والأشاعرة] أقرب طوائف أهل الكلام إلى السنة والجماعة، والحديث عند النظر إلى مثل المعتزلة والرافضة ونحوهم، بل هم أهل السنة والجماعة في البلاد التي يكون أهل البدع فيها المعتزلة والرافضة”.
“Indeed, they [the Kullabiyyah and the Ash’aris] are the closest of the groups of theologians to Sunnah and Jamaah and hadith, when compared to the Mu’tazilah, the Rafidah, and their likes. Rather, they are Ahlus Sunnah wal Jamaah in the lands where the people of innovation are the Mu’tazilah and the Rafidah.”
فاللهم اجمع على الحق كلمتنا، ولا تجعل في قلوبنا غلّاً للذين آمنوا، ربنا إنك رؤوف رحيم.
So O Allah, unite our word upon the truth, and do not place in our hearts any rancor toward those who believe. Our Lord, indeed You are Most Kind and Merciful.
والله أعلم.
And Allah knows best.
Alhamdulillah, this concludes the series of 3 (three) parts of the article.
Source: IslamWeb
Leave a Reply