حكم الاغتسال يوم عرفة
Hukum Mandi pada Hari Arafah
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel Hukum Mandi Hari Arafah ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab
هل الاغتسال يوم عرفة من السُّنة؟
Apakah mandi pada hari Arafah termasuk sunnah?
ملخص الجواب
Ringkasan Jawaban
1. لا تشترط الطهارة للوقوف بعرفة، وقد اتفق العلماء على أنه يصح وقوف الحائض والجنب. إلا أنه يستحب أن يقف طاهراً من الحدثين: الأكبر والأصغر، لأنه سيذكر الله تعالى، ويستحب الوضوء عند ذكر الله تعالى.وقد ثبت عن غير واحد من الصحابة أنه اغتسل ليوم عرفة، كابن مسعود وابن عمر وعلي رضي الله عنهم، 2. ينبغي أن يعلم أن الاغتسال ليوم عرفة ليس لكل مسلم، وإنما هو للحاج فقط، لأن هذا هو الوارد عن الصحابة رضي الله عنهم، ولأنه اغتسال من أجل الاجتماع، والاجتماع إنما يكون في عرفة.
1. Kesucian (thaharah) tidak disyaratkan untuk wukuf di Arafah, dan para ulama sepakat bahwa wukuf seorang wanita haid dan orang junub tetap sah. Namun dianjurkan untuk berada dalam keadaan suci dari hadats besar dan kecil karena ia akan berdzikir kepada Allah Ta’ala, dan berwudhu disunnahkan saat berdzikir kepada-Nya. Telah diriwayatkan dari sejumlah sahabat bahwa mereka mandi untuk hari Arafah, seperti Ibnu Mas’ud, Ibnu Umar, dan Ali radhiyallahu ‘anhum. 2. Perlu diketahui bahwa mandi untuk hari Arafah bukan untuk setiap Muslim, namun khusus bagi jamaah haji saja, karena inilah yang disebutkan dari para sahabat radhiyallahu ‘anhum. Mandi ini dilakukan karena adanya perkumpulan, dan perkumpulan itu hanya terjadi di Arafah.
الجواب
Jawaban:
Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah, amma ba’du:
هل تشترط الطهارة للوقوف بعرفة؟
Apakah Thaharah Disyaratkan untuk Wukuf di Arafah?
لا تشترط الطهارة للوقوف بعرفة، وقد اتفق العلماء على أنه يصح وقوف الحائض والجنب. إلا أنه يستحب أن يقف طاهراً من الحدثين: الأكبر والأصغر، لأنه سيذكر الله تعالى، ويستحب الوضوء عند ذكر الله تعالى. انظر إجابة السؤال الأخر هنا
Thaharah tidak disyaratkan untuk wukuf di Arafah. Para ulama sepakat bahwa wukuf wanita haid dan orang junub tetap sah. Namun, disunnahkan untuk berada dalam keadaan suci dari hadats besar maupun kecil, karena akan berdzikir kepada Allah Ta’ala, dan dianjurkan berwudhu saat berdzikir kepada-Nya. Lihat jawaban soal lain disini :
ثانيا:
Kedua:
ثبت عن غير واحد من الصحابة أنه اغتسل ليوم عرفة، كابن مسعود وابن عمر وعلي رضي الله عنهم.
Telah tetap dari lebih dari satu sahabat bahwa mereka mandi untuk hari Arafah, seperti Ibnu Mas’ud, Ibnu Umar, dan Ali radhiyallahu ‘anhum.
روى البيهقي (6124) عَنْ زَاذَانَ قَالَ: ” سَأَلَ رَجُلٌ عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ الْغُسْلِ، قَالَ: اغْتَسِلْ كُلَّ يَوْمٍ إِنْ شِئْتَ، فَقَالَ: لَا، الْغُسْلُ الَّذِي هُوَ الْغُسْلُ، قَالَ: يَوْمَ الْجُمُعَة ِ، وَيَوْمَ عَرَفَة َ، وَيَوْمَ النَّحْرِ، وَيَوْمَ الْفِطْرِ – وصححه الألباني في “الإرواء” (1/177).
Diriwayatkan oleh al-Baihaqi (no. 6124) dari Zadhan, ia berkata: “Seorang laki-laki bertanya kepada Ali radhiyallahu ‘anhu tentang mandi. Ali menjawab: ‘Mandilah setiap hari jika engkau mau.’ Orang itu berkata: ‘Bukan, maksudku mandi yang benar-benar dianjurkan.’ Maka Ali menjawab: ‘(Itu) pada hari Jumat, hari Arafah, hari Nahr, dan hari Idul Fitri.’” Hadits ini dishahihkan oleh Al-Albani dalam Irwa’ al-Ghalil (1/177).
وجاء في “الموسوعة الفقهية” (45/ 323):
Dalam al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah (45/323) disebutkan:
“ذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ وَالْمَالِكِيَّةُ فِي قَوْلٍ إِلَى أَنَّهُ يُسَنُّ الاِغْتِسَال لِلْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ، لِمَا رُوِيَ عَنْ عَلَيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَغْتَسِلُونَ إِذَا رَاحُوا لِعَرَفَةَ. وَلأِنَّهُ قُرْبَةٌ يَجْتَمِعُ لَهَا الْخَلْقُ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ، فَشُرِعَ لَهَا الْغُسْل، كَصَلاَةِ الْجُمُعَةِ وَالْعِيدَيْنِ. وَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْمُعْتَمَدُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ إِلَى أَنَّ الاِغْتِسَال لِيَوْمِ عَرَفَةَ: مُسْتَحَبٌّ.”
“Mazhab Syafi’iyah, Hanabilah, dan salah satu pendapat Malikiyah berpendapat bahwa disunnahkan mandi untuk wukuf di Arafah. Hal ini berdasarkan riwayat dari Ali, Ibnu Mas’ud, dan Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhum, bahwa mereka mandi saat berangkat ke Arafah. Karena wukuf merupakan bentuk ibadah yang dihadiri banyak orang dalam satu tempat, maka disyariatkan mandi sebagaimana pada shalat Jumat dan dua hari raya. Sedangkan Hanafiyah dan pendapat yang mu’tamad dalam Malikiyah menyatakan bahwa mandi pada hari Arafah adalah mustahabb (dianjurkan).”
والمستحب عند الفقهاء هو السنة غير المؤكدة؛ أي: التي لم يواظب عليها الرسول صلى الله عليه وسلم. انظر “حاشية ابن عابدين” (2/411).
Yang dimaksud mustahabb menurut para fuqaha adalah sunnah yang tidak muakkadah (tidak ditekankan), yaitu yang tidak terus-menerus dilakukan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lihat Hasyiyah Ibn Abidin (2/411).
وبهذا يتبين أن المذاهب الأربعة المشهورة متفقون على مشروعية الاغتسال يوم عرفة، وأن من فعله أثيب، ودليل مشروعيته هو فعل الصحابة رضي الله عنهم.
Dengan ini, jelas bahwa keempat mazhab terkenal sepakat atas disyariatkannya mandi pada hari Arafah, dan bahwa orang yang melakukannya akan mendapatkan pahala. Dalil pensyariatannya adalah praktik para sahabat radhiyallahu ‘anhum.
وقد روى ابن ماجة (1316) عن الْفَاكِهِ بْنِ سَعْدٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَيَوْمَ النَّحْرِ وَيَوْمَ عَرَفَةَ.
Ibnu Majah (no. 1316) meriwayatkan dari al-Fakih bin Sa’d bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa mandi pada hari Idul Fitri, hari Nahr (Idul Adha), dan hari Arafah.
ولكنه حديث موضوع، كما قال الألباني في “ضعيف ابن ماجة”.
Namun hadits ini adalah hadits maudhu’ (palsu), sebagaimana dinyatakan oleh al-Albani dalam Da’if Ibnu Majah.
وجاء عنه صلى الله عليه وسلم: الغسل في هذه الأيام واجب: يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة وضعفه الألباني في “ضعيف الجامع” (3929).
Diriwayatkan pula bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Mandi pada hari-hari ini adalah wajib: hari Jumat, hari Idul Fitri, hari Nahr, dan hari Arafah.” Namun hadits ini juga dinyatakan lemah oleh al-Albani dalam Da’if al-Jami’ (no. 3929).
وقد سبق في الفتوى الأخر هنا,
Telah dijelaskan dalam fatwa lain disini
- Kapan Wajib Mandi dan Kapan Dianjurkan
أنه يستحب لمن أراد الاجتماع بالناس أن يغتسل ويتنظف ويتطيب، ومن ذلك: الغسل للوقوف بعرفة.
bahwa dianjurkan bagi orang yang hendak berkumpul bersama manusia untuk mandi, membersihkan diri, dan memakai wewangian. Termasuk dalam hal ini adalah mandi untuk wukuf di Arafah.
هل الاغتسال ليوم عرفة لكل مسلم؟
Apakah Mandi untuk Hari Arafah Diperuntukkan bagi Setiap Muslim?
ينبغي أن يعلم أن الاغتسال ليوم عرفة ليس لكل مسلم، وإنما هو للحاج فقط، لأن هذا هو الوراد عن الصحابة رضي الله عنهم، ولأنه اغتسال من أجل الاجتماع، والاجتماع إنما يكون في عرفة.
Perlu diketahui bahwa mandi untuk hari Arafah bukan diperuntukkan bagi setiap Muslim, melainkan hanya bagi jamaah haji saja. Karena inilah yang diriwayatkan dari para sahabat radhiyallahu ‘anhum, dan karena mandi ini dilakukan untuk menghadiri perkumpulan, sedangkan perkumpulan itu hanya terjadi di Arafah.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata:
“لَمْ يُنْقَلْ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا عَنْ أَصْحَابِهِ فِي الْحَجِّ إلَّا ثَلَاثَةُ أَغْسَالٍ: غُسْلُ الْإِحْرَامِ، وَالْغُسْلُ عِنْدَ دُخُولِ مَكَّةَ، وَالْغُسْلُ يَوْمَ عَرَفَةَ”. انتهى من “مجموع الفتاوى” (26/ 132).
“Tidak dinukil dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya mengenai mandi dalam ibadah haji kecuali tiga mandi: mandi untuk ihram, mandi ketika masuk Makkah, dan mandi pada hari Arafah.” Selesai dari Majmu’ al-Fatawa (26/132).
السنة والمستحب في اصطلاح الفقهاء
Makna Sunnah dan Mustahabb Menurut Istilah Para Fuqaha
السنة والمستحب يطلقان بمعنى واحد في اصطلاح الفقهاء. وبعضهم فرق بينهما، باعتبار الأصل الذي بني عليه.
Kata sunnah dan mustahabb dalam istilah para fuqaha digunakan dengan makna yang sama. Namun sebagian dari mereka membedakannya berdasarkan asal makna yang menjadi dasar pembeda.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata:
“المستحب هو المسنون وهو ما أمر به لا على وجه الإلزام بالفعل، فإن أمر به على وجه الإلزام كان واجباً. وحكم المستحب أن يثاب فاعله امتثالاً ولا يعاقب تاركه، ولكنَّ ثوابَ المستحب أو المسنون أقل من ثواب الواجب، بالدليل الأثرى والنظري.
“Mustahabb adalah sunnah, yaitu sesuatu yang diperintahkan namun tidak dalam bentuk kewajiban. Jika perintah itu mengandung keharusan, maka ia menjadi wajib. Hukum dari mustahabb adalah orang yang mengerjakannya akan mendapatkan pahala karena mentaati perintah, dan orang yang meninggalkannya tidak berdosa. Namun pahala dari mustahabb atau sunnah lebih kecil dibandingkan pahala wajib, berdasarkan dalil atsar dan nalar.”
أما الدليل الأثري فقوله تعالى في الحديث القدسي: ما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضت عليه فصلاة ركعتين فريضة، أحب إلى الله من صلاة ركعتين نافلة.
Adapun dalil atsar adalah sabda Allah dalam hadits qudsi: “Hamba-Ku tidak mendekatkan diri kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Aku cintai daripada apa yang Aku wajibkan atasnya. Maka shalat dua rakaat yang wajib lebih dicintai oleh Allah dibandingkan dua rakaat shalat sunnah.”
وأما الدليل النظري فإن إيجاب الله للواجب يدل على أنه أوكد، وأنَّ المكلف محتاج إليه أكثر من احتياجه إلى النوافل.
Sedangkan dalil nalar adalah bahwa Allah mewajibkan suatu ibadah menunjukkan bahwa ibadah itu lebih ditekankan, dan bahwa seorang mukallaf lebih membutuhkan ibadah wajib dibandingkan ibadah sunnah.
هل يفرَّق بين المستحب والمسنون؟
Apakah Ada Perbedaan antara Mustahabb dan Sunnah?
الجواب: فرق بعض العلماء بينهما بأن المستحب ما ثبت بقياس، والمسنون ما ثبت بسنة، أي بدليل. ولكن الصحيح أنه لا فرق والمسألة اصطلاحية، فعند الحنابلة لا فرق بينهما، فلا فرق بين أن نقول: يستحب أن يتوضأ ثلاثاً، وأن نقول: يسن أن يتوضأ ثلاثاً، وهذا مجرد اصطلاح؛ أي: لو أن أحداً قال في مؤلف له: أنا إن عبَّرت بيسن فإنما أعبِّر عن ثابت بسنة، وإن عبرت بيستحب فإنما عبرت عن ثابت بقياس، ثم مشى على هذا الاصطلاح لم ينكر عليه”. انتهى من “الشرح الممتع” (6/421). وينظر: ” كشاف القناع ” للبهوتي (1/87)، ” نهاية المحتاج ” للرملي (2/105).
Jawaban: Sebagian ulama membedakan antara mustahabb dan sunnah dengan mengatakan bahwa mustahabb adalah yang ditetapkan melalui qiyas, sedangkan sunnah adalah yang ditetapkan melalui sunnah, yakni melalui dalil. Namun pendapat yang benar adalah bahwa tidak ada perbedaan antara keduanya, dan persoalannya hanyalah istilah. Dalam mazhab Hanbali tidak ada perbedaan antara keduanya. Tidak ada perbedaan antara mengatakan: “Disunnahkan berwudhu tiga kali,” dan mengatakan: “Dianjurkan berwudhu tiga kali.” Ini hanyalah persoalan istilah saja. Maksudnya, jika seseorang berkata dalam tulisannya: “Jika aku menggunakan istilah ‘disunnahkan’ maka maksudku adalah yang tetap dengan dalil sunnah, dan jika aku menggunakan ‘dianjurkan’ maka maksudku adalah yang ditetapkan melalui qiyas,” lalu ia konsisten dengan istilah tersebut, maka hal itu tidak boleh disalahkan.” Selesai dari Syarh al-Mumti’ (6/421). Lihat juga: Kasyaf al-Qina’ karya al-Buhuti (1/87), Nihayah al-Muhtaj karya ar-Ramli (2/105).
والله أعلم.
Dan Allah Maha Mengetahui.
Sumber: IslamQA.info
Leave a Reply